淺析古代詩詞中草木意象的文化內涵

肖彤

【摘要】意象從某種意義上來說，可以看成中國傳統文化的縮影，不同的事物有自身獨具特色的文化內涵。當詩歌語言和具有深厚文化的意象結合在一起時，我們便可以看到文化與語言結合的嶄新世界。本文列舉了詩詞中常用的幾個意象，這在中國古代的意象中僅僅是冰山一角，我們可以通過這些具有文化內涵的意象來進一步了解中國語言和文化結合的現象。

【關鍵詞】詩詞；意象；內涵；松柏；竹；柳

中國古典詩詞往往用簡練的語言表現出豐富的意境，而這種成功的表現與詩詞中的意象密不可分。古代文學家用具有豐富文化內涵的意象來彰顯其作品的深意，語約義豐。意象從某種意義上來說，可以看成中國傳統文化的縮影，不同的事物有自身獨具特色的文化內涵。當詩歌語言和具有深厚文化的意象結合在一起時，我們便可看到文化與語言結合為我們開啟的嶄新世界。

一、松柏的文化內涵

受儒家思想的影響，中國人十分重視堅強、忠貞的道德品質，并常常用松柏來象征堅韌不屈的品格與特性，其原因是松柏能夠抵御風雪、不懼嚴寒，并且總是將自己常青的面貌展現給世人。正因為松柏被人賦予了堅強不屈的品格，它便常常被詩人運用在詩歌當中，以彰顯自己不屈的氣節。

“歲寒，然后知松柏之后凋也。”松柏在嚴寒中高大、挺拔的形象在詩歌中多代表著具有凜然正氣的高潔之士，他們不愿屈服于世俗，盡管飽經滄桑、面臨艱難困苦，也不愿屈服。這可以充分體現出詩人對高風亮節的贊譽、想往與追求。

如“建安七子”之一的劉楨在《贈從弟》中寫道“豈不罹凝寒，松柏有本性。”劉楨是用松柏的內在涵義來勉勵自己的堂弟，告訴他不要因外在的壓迫而改變，去違背自己的內心，而是應當堅貞自守，不動搖。即使身處亂世，也一定要有著堅定的信念和人格追求。

又如唐代詩人李白在《贈書侍御黃裳》中的“愿君學長松，慎勿作桃李。”在這里，李白想用“長松”來勸誡韋黃裳。李白希望韋黃裳能夠學習松柏凌雪傲霜、堅韌挺拔的雄姿，希望一向諂媚權貴的他能夠做一個正直的人而不是賣乖討巧的小人。這也充分體現了李白“安能摧眉折腰事權貴”的人生態度。

二、竹的文化內涵

竹，有著修長、挺直的枝干，有著“遭霜雪而不凋，歷四時而常茂”的品格，自古以來就備受中國人的喜愛，尤其是文人騷客，他們常在自己的作品中詠竹，常借竹的外型來象征正直，用其內心中空來象征謙遜。因竹的形象秀逸而有神韻，其品格虛心而能自持，故常被用來比喻人的品德高尚不俗。可見竹所代表的涵義在詩歌中具有重要的地位。它與梅、蘭、菊并稱為四君子，與梅、松并稱為歲寒三友，其在中國受歡迎的程度可見一斑。

竹子深受中國文人墨客的喜愛并不是個別現象，也不是偶然，而是因為竹子本身的“寧折不彎”的豪氣和“中通外直”的度量。“寧折不彎”不必多說，它彰顯著中國人不隨意屈服的堅毅，是個人時常歌頌的氣節。而“中通外直”用現在的話來說就是“謙虛”。“謙虛”也是自古以來就為人稱道的一種品質，“謙受益，滿招損”可以說是伴隨中國人一生的格言。這兩點結合到一起，成為中華民族品格的一種象征，跟隱逸文化有著密不可分的關系。一些玄學家和志在山水的隱士常常將竹融入到其談玄論道的生活與其躍然紙上的詩作中。如王維《冬晚對雪憶胡居士家》中的“隔牖風驚竹，開門雪滿山。”

古人常把竹子外在的形狀和內在靈魂跟人的道德追求聯系在一起，如白居易在《養竹記》中寫道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。”白居易將人生與竹相聯系，把竹子所具有的“本固”“性直”“心空”“節貞”的特點，加之在君子的品德修養之上，他將人生中必不可少的修身與處世之道，用竹完美地詮釋了出來。

然而，在個別詩歌作品中，也能看到詩人將竹用作貶義。如杜甫的《將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公》“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿。”這里的“竹”與“松”形成鮮明的對比，“松”不隨時態而變，而“竹”卻竹隨亂而生，故為“惡竹”。

三、柳的文化內涵

中國自古就注重在文字上弄巧，因此便不乏運用文字諧音、雙關等現象來賦予文字新的涵義，“柳”就是如此。“柳”的諧音是“留”，多用來表達離別時的不舍與惜別之情，因而在古代也有著“折柳贈別”的習俗。如柳永的《雨霖鈴》中：“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”一句，為讀者營造出了一個因離別而苦悶，不得不借酒消愁的情境，悲愁之情在空氣中肆意彌漫。又如李白在《憶秦娥》中寫道：“年年柳色，灞陵傷別。”這句話同樣也用柳色渲染了離別的凄愴與不舍之情。

“柳”被賦予了離別不舍的同時，也暗含著對被送別之人的美好祝愿。同樣，作為柳的附屬品———柳絮，自然連同“柳”一起被賦予了某種特定的文化內涵。古人多用“楊花”來表示“柳絮”。如果說“楊柳”多數抒發了送別之人或送別雙方的不舍，那“楊花”則多用來展現離別者的惜別之情。

楊花的形象多為肆意飄灑、漫天飛舞，給人一種飄搖不定，不知歸途與歸期的感覺，因此很容易讓離別者觸景生情、感同身受，因感嘆前路渺茫不定而心生憂愁。如蘇軾《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》“細看來不是楊花，點點是離人淚”。

柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產物，受到民族文化與民族心理的規定與制約，具有一定的約定俗成性。

四、草的文化內涵

草是人們生活中最常見的植物，幾乎無處不在。正因為如此，草象征著頑強的生命力。描寫草意象的詩，最早可以追溯于春秋時代的《詩經·周南·卷耳》，古代詩人也多借草木旺盛來表達自己深切的情感。“一年一度春草綠”，草隨時序而流轉，易于觸動久別的憂思；在空間的展布上，碧草連天，似將人的思念引向遠方，遙無涯際。樂府“青青河畔草，綿綿思遠道”，白居易詩“遠芳侵古道，晴翠接荒城”，表現此種情景最為盡致。因此，古詩文中凡寫到離別遠行、抒寫離愁別恨，常以草來作寄托或映襯。

（一）用于離別時的愁苦和羈旅、思念之情的抒發

如李煜在《清平樂》中的“離恨恰如春草，更行更遠還生。”他借“春草”的綿延不絕與繁盛來表達自己離別愁苦的悠長，絲毫沒有斷絕的跡象。

（二）從草之茂盛來反襯荒涼的景象，以嘆興亡盛衰

杜甫的《蜀相》一詩中的“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”在這首詩中，詩人贊諸葛亮的賢明，表自己的憂國憂民，嘆時世的悲慘，寄興盛的憧憬。

又如劉禹錫的《烏衣巷》中的“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。”對比了朱雀橋邊今昔的不同，繁華早已成為過去，現在只剩下叢生的雜草與野花。詩人痛感滄海桑田，以荒涼的實景表現凄清的意境，不禁感嘆人生多變。

意象豐富的文化內涵與詩詞的融合確實為詩詞增添了不少光彩。我們只有充分了解意象背后所蘊涵的深厚文化，才更能深入地體會詩詞的韻味，與作者感同身受。

參考文獻

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