淺析藏族無神論之神靈觀

澤翁巴登

【摘 要】 關于鬼神之說古來有之，鬼神這東西你不能說根本沒有，也不敢說有。按孔子的話說“敬鬼

神而遠之”，所以這是從古至今很難一時說得清楚的問題，故暫不去討論鬼神是否真的存在。可宗教往往使一個民族具有某種凝聚力、向心力和感染力，而民族又往往使某種宗教具有生命力。民族借助宗教張揚其個性，宗教利用民族擴大其影響。鬼神之說又跟一個民族所信仰的宗教密切相關，所以，筆者認為了解其一個民族是有神論還是無神論，加深對這個民族所信仰的宗教的了解具有一定的價值，因此想談談藏民族的神靈觀。

【關鍵詞】 藏族 鬼神 無神論

要想了解本民族是有神論還是無神論，先得弄清楚無神論之概念。無神論：“廣義上講，是指一種不相信神明存在的一種信念；狹義上講無神論是指對一切神明和靈魂之說的否定、相信任何神明存在的一種抵制”。在西方，所謂的“無神論”即不相信上帝之造物主。不管怎樣，無神論通常是與至少相信一種神存在的有神論形成一個鮮明的對比。

那么，現在來說說咱藏民族的神靈觀，是屬于有神論還是無神論，盡管學術界上大言藏民族乃是無神論，可我始終覺得這是一個被馬克思主義的無神論滲透的一種學術神學觀念，不能代替整個藏區的這種神靈觀念。我們要是去一個未被現在所謂的主流文化影響的一個深山老林，詢問起神靈是否真實存在，他會談笑自若、無所顧忌地回答一定存在，而且還對此深信不疑。

先來說說原始神靈；藏族原始神靈的產生尚無定論，但我們不難知道，人類之最初，混沌初開，雷電交加，人們望而生畏，無所適從，對自然界種種現象之不明，由此而對大自然產生的敬畏，對超自然的歌頌，形成了神靈觀念的苗子，之后在與大自然的斗爭與親近中慢慢出現了各種神的分類，認為與自己生活密切相關的各地方都有神的存在，所以就有了龍神、年神、贊神、土主、家神、灶神、帳篷神等各司其職的種種神。

一.龍神、年神、贊神。

龍神：龍神乃是生活在水底下的一種神，有精靈的性質，有人認為藏文中的“魯”便是漢文中

的龍，但丹珠昂奔卻對此說法持反對的態度，漢文中的龍是具體形體的，有鱗及須、五爪，可以興云致雨。而藏籍中的龍所致較為模糊，仿佛泛指水下，諸如魚、蝦、蛙、蝌蚪、蛇等。我也很贊同此觀點，我們那邊的較年長的那些老者談到“魯”時，也會經常給我們說，水底的一切都可能是“魯”的化生或是說附身于水中活物，不可去招惹，不能往水里拋灑臟物，不能使水弄的不潔，還有諺語說；“跟誰結怨，也不要跟魯結怨”。說一旦跟魯結下了仇，禍及子孫，也就是說他不光纏著跟他直接結仇的那個人，還會連累此人的子子孫孫，所以觸碰、宰殺水里的一切生靈成了本民族的一種禁忌。各種疾病、農收時節水量是否充沛都是有“魯”來掌管，在民間她握有很大的權力，百姓對此不敢有所懈怠，因而供之敬之。

年神：年神是一種在山嶺溝谷中游蕩，在石縫、森林中安家的神。年神所附身的多是人間的死物。他很容易為人類所觸犯，從而降下各種災難，諸如鼠疫等疾病皆來自年神之懲罰。年神與山神有著血肉關系。許多情況下，年神、山神、土主是相混淆的，有時甚至難區別于龍神乃至天神之別。年神還可分為黑年神和白年神兩大類。居于天者稱其為白。居于地者稱為黑，于是便有了日、月、星、曜等白年神和山、崖、巖、林、海、水等黑年神。

贊神：贊神是一種地位較高的神，他們住在天空中，天空為基地的更為兇悍的神，贊神以三頭六臂野獸惡魔形象。但我們來家說法來說，贊神一般在山尖上游蕩，因此不能在山尖上停留，更不能睡覺，不然碰上了游蕩的贊神，會害突發病，必死無疑。

二.土主、灶神、帳篷神。

土主：土主乃某家要打樁蓋房，在開土動工之前，首先要鏟上幾鍬，煨上桑煙，擺上祭祀，進行加持，其意義告知土主，請求土主之認可允許及護佑。倘若不做這些儀式，土主不爽，會引發（招致）災難，筑房期間會引起諸多不順，所蓋房子傾斜，甚至倒塌，這些都是土主在從中作祟的現象。還有若蓋起高樓大廈，金碧輝煌的寺廟等，所蓋的地基下還要埋藏寶瓶，起作用一是供奉，二為鎮懾。供奉是因為，土主握有掌管土地之大權，其意義一是為土主愉悅，二是為了起感恩，感恩讓你使用其地，護你一家平安。現在這些方面可能有所簡化，但任留有其這種意識。

灶神：灶神只管爐灶，廚房一事，與糧食、旺火之太有關。藏族人之爐灶干凈特別講究，冬天寒冷的天氣再冷都不能背對著爐灶，不能用腳踩在灶上，還有爐灶里不能拋灑臟物，如頭發、指甲等不潔之物都列入禁忌。家里發生火災、生火時眼睛被灼傷、手被火燒傷、或者所煮的東西半生不熟，都跟灶神不無關系。

帳篷神：帳篷神跟家神一樣，都是一個家庭的保護神，唯一的不同，流行的區域不一，一是以家神為主的農區，因為是一個固定的場所，一般不用其帳篷。二是以帳篷神為主的游牧民，逐水草而居，沒有固定的場所，這一家的家神也跟著帳篷的搬遷而搬遷，帳篷的搭建處既是帳篷神的落腳點。

三.陽神、戰神。

陽神和戰神：陽神和戰神是同時存在于一人體內的兩個神，陽神和戰神連接著一個人的命運，你的命運好壞，取決于你的陽神，戰神之強弱。而陽神與戰神之強弱又跟自己平時的行為有關系，所以平時的言行舉止中應處處謹慎行事，不應有半點懈怠，稍有不慎，使自己變得不潔，或者說無意間從一些不潔之物之下跨過，都可能改變一生之命運。

所以以上種種現象來看，藏族不僅是個有神論者，而且扮演著一個多神論、泛神論的角色，藏族“人皆好佛”人，“風俗信重喇嘛”《西藏志》，事無巨細都要求神拜佛，神靈之信仰體現在人們日常生活的方方面面，絕大多數人從早到晚，從生到死，一舉一動，一言一行，都無不與神靈、鬼怪聯系起來，豈可說是無神論。

【參考文獻】

[1] 《喜馬拉雅的人與神》中國藏學出版社，2012年第2版第2次印刷。

[2] 《本教與西藏神話的起源》中國藏學出版社，2015年第1版第1次印刷。

[3] 《圖騰制度》商務印書館出版，2015年重印。