論王梵志詩的佛教觀

在中國古代文學(xué)史上，唐朝，唐詩，是濃墨重彩的一筆，如果說，前秦文學(xué)恢弘大氣，器宇軒昂，魏晉南北朝文人風(fēng)骨，傲立于世，宋詞婉約悠揚，小橋流水，明清筆觸現(xiàn)實，力透紙背，那么唐詩帶給人們的就是牡丹耀眼，華美靡麗。在盛唐的繁花似錦之中，王梵志煢煢孑立，以極現(xiàn)實的筆風(fēng)在眾多雕飾之間占據(jù)一席之地。

王梵志，唐朝現(xiàn)實主義的白話詩作者，生年生地不祥，如此神秘的來歷為他后來眾多的詩作帶上了一幅面紗，不過，有一點能肯定的是，他出身底層，來自于最本分的窮苦階級，以一個勞動人民的眼光看世界，看人間，他的詩描寫的人群不同，關(guān)注的著力點也不同，但都是最尋常的世態(tài)人情。這其中，有父母兄弟之間復(fù)雜的人心人情刻畫，有夫妻之間愛恨情仇，有大愛，有瑣事，還間或摻雜了一些涉及佛教思想和僧俗尼道的作品于其中。在此文中，我們關(guān)注的就是這一部分，分析王梵志詩中有關(guān)佛教觀念出現(xiàn)的詩篇。

一、王梵志詩中佛教觀念出現(xiàn)原因

王梵志詩的創(chuàng)作從唐初期開始，并在此期間產(chǎn)量較大，中國的佛教是從東漢時期引進的，在引進之初，主要是對佛教典籍經(jīng)義進行翻譯和傳播，還沒有進入文學(xué)層面，后在東晉日益發(fā)展，直至魏晉南北朝期間，佛教發(fā)展壯大，形成了“南朝四百八十寺”的壯觀局面。據(jù)統(tǒng)計，當時天下的道觀總共有1687所，其中女道士觀550所；寺廟總共有5358所，其中尼寺1113所。意識形態(tài)的侵入勢必會影響文學(xué)創(chuàng)作，文人的觸角敏銳，新興的題材和內(nèi)容都使文學(xué)創(chuàng)造者們興奮不已。于是在唐初，長安城佛寺香火旺盛，往來僧侶眾多，他們傳播經(jīng)卷教義，也彼此學(xué)習(xí)，相互討論，一時蔚然成風(fēng)。

其二原因就遠沒有貴族那般美好，上層貴族是遠離了生存這個巨大的隱憂，在這之上作精神享受來解讀佛教佛學(xué)，而廣大的民眾，則是飽受寒涼和壓迫，對生活無力抵抗，借佛教義理來給予慰藉，出家為尼為僧，現(xiàn)實讓他們毫無還手之力，只能寄希望于來世、輪回、因果等飄渺的思想中苦苦度日。

二、王梵志詩中出現(xiàn)的佛教思想

王梵志的佛理詩大部分是講道理，根據(jù)佛教的思想來勸慰世人，也有很多對不公平、不合理的憤怒批判，對黑惡勢力的指責，雖然是佛理詩，但是其中仍飽含了對世情民情的關(guān)注和同情，詩作之中人情味十足。這其中有“童子得出家，一生受快樂。飲食滿盂中，架上選衣著。平明欲稀粥，食手調(diào)羹臛。飽吃取他錢，此是口客作。 天王元不朝，父母反拜卻。 黠兒苦讀經(jīng)，發(fā)愿離濁惡。 身心并出家，色欲無染著。 同時小出家，有悟亦有錯。 憨癡求身肥，每日服石藥。 生佛不拜禮，財色偏染著。”首當其沖就是小孩從兒時就出家，終身都可獲得幸福生活，這種幸福生活起始就是飲食不愁，想食用多少就有多少，這種其實還是在溫飽線上的追求，從側(cè)面看，大眾還遠沒有達到這種檔次，于是才會有了小兒出家吧，出家就衣食不愁的感嘆。又有“前果作因緣，今生都不記。今也受苦惱，未來當富貴。不是后身奴，來生作事地。”追求因緣和輪回也是王梵志詩中常出現(xiàn)的意象，今生受盡了苦楚，但行好事以求來生的享樂和富貴，王梵志經(jīng)常以這種想法來勸告世人行善積德。又有“運命隨身縛，人生不自覺。業(yè)厚即福來，業(yè)強福不著。”從佛教思想出發(fā)進行勸告，和佛教“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。”的觀念是完全一致的。

王梵志詩淺顯易懂，平白曉暢，常用白話俚語作詩，無論什么階層的人民都可以理解，他的詩是屬于廣大民眾的詩，也是為最普通的人民所做，一顰一笑，一怒一罵都是民情，即是是較拗口又精深的佛學(xué)都融入了他的作品，所以，王梵志詩獨具魅力，意蘊深遠。

【參考文獻】

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[1] 項楚.王梵志詩校注（增訂本）[M].上海：上海古籍出版社，2010.

作者簡介：王博雅（1992.10-），女，黑龍江省牡丹江市，研究方向：先秦出土文獻方向。