批判性思維：劍指判斷力

演 講 / 余黨緒（上海師大附中特級教師）

非常感謝大會(huì)主辦方邀請我來做這個(gè)演講，感謝各位能夠跟我一起分享關(guān)于批判性思維的話題。

我今天講的話題是《批判性思維：劍指判斷力》。

在人生的旅行中，每個(gè)人都會(huì)遇到各種各樣的境遇——困境、險(xiǎn)境、逆境、窘境等，當(dāng)面對這些問題時(shí)，大家第一個(gè)想到的是什么？

我想很多老師想到的第一個(gè)詞是“行動(dòng)”。因?yàn)槿绻麑⑦@個(gè)話題形象化，就可以轉(zhuǎn)化為“流落孤島之后，魯濱遜最需要做的是什么？”當(dāng)然就是行動(dòng)。

在漢語中有很多類似的詞來證明和渲染行動(dòng)的價(jià)值，比如說大干、苦干、巧干和實(shí)干，所以我想“行動(dòng)”應(yīng)該是很多人習(xí)慣的思維方式。

但是，如果我們的行動(dòng)有問題呢？實(shí)干就興邦的話，就不需要思考了嗎？

今天跟各位提出一個(gè)概念：判斷。判斷就是獨(dú)立思考，但在我們的語言系統(tǒng)中，很多對思考的價(jià)值認(rèn)識得并不是很充分。

接下來我將這個(gè)問題轉(zhuǎn)化成一個(gè)邏輯問題。大家一起來一場頭腦風(fēng)暴：一個(gè)人一座孤島，28年的生存，何以可能？

很多人找到的答案是，一個(gè)人身上的信念、勇敢和樂觀。但我們常常忽略了另外一個(gè)問題，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，精神力量何來？這時(shí)，我們是否需要再追問一下，魯濱遜的物質(zhì)基礎(chǔ)在哪里？

還有人找到了另一個(gè)答案，一個(gè)人在荒島生存28年，是因?yàn)轸敒I遜有豐富的生存知識以及生存能力，這個(gè)有道理。魯濱遜知識非常豐富，而且行動(dòng)能力特別強(qiáng)，他善于將周圍的資源變化成自己的生存資源，但我要問的問題是：如果沒有工具支持，他的知識怎樣才能發(fā)揮作用？

因此我們需要更進(jìn)一步追問，魯濱遜生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和他所依靠的工具到底來自于哪里？

如果我們認(rèn)真地讀過這本書就會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯濱遜生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和他所依靠的工具支持全部來自于那一艘船，我們可以列舉一下，看船上到底有什么東西。

魯濱遜船上的東西

做一個(gè)分類，第一個(gè)能夠滿足魯濱遜溫飽需要的面包、面粉、煙草和酒。不過如果一個(gè)人要在孤島上生存28年，僅靠現(xiàn)有的面包、面粉、煙草和酒是無法支撐的，他需要再生產(chǎn)。

所以，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)船上已經(jīng)給他提供了足夠的工具，有種子，有可以做農(nóng)具替代品的工具，還有剃刀……

還有安全需要的槍、火藥和望遠(yuǎn)鏡。

再有心理和精神需要的一條狗、兩只貓，還有《圣經(jīng)》。盡管在孤島上貓與狗無法完全解決他的心理孤獨(dú)，但在特定的情況下確實(shí)能夠給他帶來精神慰藉。

如果沒有這些東西，大家想一想魯濱遜還可能有信心和勇氣嗎？他的知識還有用嗎？

請大家看一下馬斯洛的人類需求層次理論。

馬斯洛將人類需求做了區(qū)分。在這五個(gè)級別的人類需求中，魯濱遜作為一個(gè)人的需求基本上都得到了滿足，包括生理需要、安全需要、社會(huì)需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。

馬斯洛的人類需求層次理論

馬克思說，孤零零的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)或生存是非常罕見的事情，但偶然落到荒野中的，已經(jīng)內(nèi)在具有社會(huì)力量的文明人或許可以做到，這幾乎就是為魯濱遜量身定做的一句話。

我這樣展開到底是為了說明什么？

剛才所說的這一切來自于魯濱遜的一個(gè)偉大的決定。大家知道魯濱遜被沖刷到孤島上后發(fā)現(xiàn)，這里沒有人類，沒有文明，沒有資源，沒有工具，沒有伙伴，當(dāng)然也沒有希望。這時(shí)驚慌未定的他做出了一個(gè)偉大的判斷或選擇：無論多么艱辛，我都必須回到沉沒或擱淺在海洋之中的那一艘輪船，必須把輪船上所有能用到的資源全數(shù)搬到孤島。

所以我說魯濱遜的生存歸根到底“多虧了那艘船”。而這艘船之所以能夠成為他28年的生存根基，取決于他的一個(gè)偉大的判斷。

試想一下，如果我們僅僅是敢干、肯干、能干或巧干，我們能夠在這樣一個(gè)驚魂未定的時(shí)刻做出這樣一個(gè)關(guān)鍵的決斷嗎？

正確的判斷帶來合理的選擇，合理的選擇才能帶來優(yōu)勝的結(jié)果。偉大的判斷才能成就偉大的事業(yè)。

需要警醒的是，我們現(xiàn)代人的判斷力正在退化和鈍化。因?yàn)橛胸S富的物質(zhì)生活、完備的社會(huì)保障、良好的社會(huì)交往體系，我們很少有機(jī)會(huì)像魯濱遜那樣面對各種各樣的困境、窘境、險(xiǎn)境乃至于絕境的選擇，我們很多時(shí)候不需要為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，所以判斷力在日常生活中逐漸地退化和鈍化。

更可悲的是我們的教育也在參與謀殺判斷力，換言之，我們在扼殺學(xué)生的獨(dú)立思考。

舉一個(gè)例子，我們的學(xué)生寫春游的作文，學(xué)生的邏輯一般是：在春天里我看到了“山清水秀”，由“山清水秀”生發(fā)了一種非常可貴的感情——“我熱愛祖國的山水”。

這是學(xué)生的作文，但老師告訴學(xué)生這樣的游記就是最后一定要有這樣“偉大的升華”，必須表達(dá)我愛祖國的情感。

這如果是學(xué)生個(gè)體的自發(fā)情感抒發(fā)，沒有任何問題。但如果將這種游記變成一種模式的話，我們已經(jīng)扼殺了學(xué)生的某種判斷，為什么？

因?yàn)槿绻麑W(xué)生在春游的時(shí)候看到的不是山清水秀，而是祖國上空漫天的霧霾，這個(gè)作文該怎么寫？接下來如何升華這種感情？這種模式化的作文到底模糊了什么？

我認(rèn)為它混淆了兩個(gè)概念，一個(gè)是山水之愛，一個(gè)是祖國之愛。一個(gè)人愛山水是因?yàn)樯剿溃角逅阄也艕郏F霾我不會(huì)愛，無論霧霾是哪個(gè)國家的，我都不會(huì)愛；但祖國不一樣，我們的祖國山清水秀的時(shí)候愛，霧霾滿天的時(shí)候我依然愛，因?yàn)樗俏业膰遥陨剿異鄄坏扔谧鎳異郏绻谧魑漠?dāng)中常常用升華式、總結(jié)式、跳躍式的思維方式，就會(huì)將學(xué)生帶入思維的“陷阱”。

易中天先生在講到中國社會(huì)的公共判斷時(shí)說了一句話，“問態(tài)度不問事實(shí)，問動(dòng)機(jī)不問是非，問親疏不問道理”，我從思維的角度將它變成另外三種說法。

第一，混淆情懷與規(guī)則。

特別是做教育的人特別喜歡講情懷，我想在講情懷之前問一句，我們的情懷是否符合規(guī)則，我們的社會(huì)教育是一個(gè)公共的事業(yè)，沒有基本的規(guī)則，情懷也會(huì)將我們帶入“坑”內(nèi)。

第二，混淆感性和理性。

在公共的生活中我們需要公共的理性，感情應(yīng)退居其次。

第三，混淆私域與公共。

在數(shù)字時(shí)代，我們公共的生活空間越來越大，而私人空間越來越受到法律的保護(hù)，這時(shí)我們更需要公共判斷力。

我們尊重公共的事實(shí)，尊重公共的邏輯，在此基礎(chǔ)上來確定自己的言行，我們作為教師也用同樣的邏輯來訓(xùn)練學(xué)生。學(xué)生是國家的，學(xué)生是國家的公民，每一個(gè)人都沒有權(quán)力將私人的欲望加在他人身上。

以上我說的原理、策略和分析就是批判性思維要做的工作。批判性思維的核心是分析論證上的評估與判斷，其核心就是培養(yǎng)一個(gè)人的判斷力。

我們每天都在判斷，無時(shí)無刻不在判斷。無論是面對是非還是面對善惡，無論是工作還是職業(yè)，我們每天都在判斷。一個(gè)具有判斷力的人才可能把握未來的方向，一個(gè)有判斷力的人才能承擔(dān)自己的責(zé)任。所以，借這樣一個(gè)隆重的場合，我想跟各位推薦批判性思維這樣一個(gè)在國際教育中的核心素養(yǎng)。在我看來批判性思維是核心素養(yǎng)中的核心。

思維一旦放飛，思想難入牢籠！我的介紹就到這里。謝謝各位！