我們?yōu)槭裁匆x書

文/鮑鵬山

我們?yōu)槭裁匆x書？這世界已經(jīng)如此精彩，我們的日常生活和各種娛樂已經(jīng)如此豐富，我們的生命及其歷程也如此璀璨，如歌德在《浮士德》所言：理論是灰色的，唯生命之樹常青。——我們?yōu)槭裁催€要讀書？

我們衣食無憂，我們聲色犬馬，我們紙醉金迷，為什么還要讀書？或者，我們忙忙碌碌，我們衣食不濟(jì)，我們拆東補(bǔ)西，為什么還要讀書？不讀書，有無數(shù)理由。讀書，好像沒有理由，所以，讀書才需要理由。

下面，我試圖給出讀書的三個(gè)理由。

讀書是人與世界相遇的唯一途徑

我的生活是從書開始的。我從書中的鳥巢里掏到了真正的小鳥,我追逐著停息在真正的花朵上的真正的蝴蝶。其中的人與物都以真身親自出現(xiàn),圖畫是他們的軀體,文字是他們的靈魂,他們的獨(dú)特本質(zhì)。（薩特《詞語(yǔ)》）

而人們從室外看到的，只是一些粗略的毛坯。這些毛坯只是多少有些接近原型而遠(yuǎn)沒有達(dá)到完美：動(dòng)物園中的猴子就不是完美的猴子，盧森堡公園里的人也不是完美的人。……我正是在書中才與世界相遇。（薩特《詞語(yǔ)》）

原來，看起來精彩紛呈、林林總總、花花綠綠的世界，給我們呈現(xiàn)的只是表象，且是雜亂膚淺沒有章法缺少邏輯規(guī)律可循的亂象。其實(shí)，一切“現(xiàn)象”，都是表象，而只有經(jīng)過文字呈現(xiàn)的世界，才是世界的“未現(xiàn)之象”，才是本質(zhì)的世界或世界的本質(zhì)！

書里的世界，才是本質(zhì)的世界，才是經(jīng)過邏輯化、透過表象深入本質(zhì)的真相。魯迅筆下的“祥林嫂”“孔乙己”“阿Q”，才是人的本質(zhì)化生存，是人類生存的真相；陶淵明、王維筆下的田園山水，才是自然的本質(zhì)真相，或者，是自然的意義化存在。

文字中的世界，是“優(yōu)化”了的世界。“優(yōu)化”了的世界，更易于把握、認(rèn)知、歸納、演繹、提煉和呈現(xiàn)。如沒有符號(hào)（文字），便沒有深刻地呈現(xiàn)。

符號(hào)的世界更易于讓現(xiàn)實(shí)世界中被表象遮蔽的本質(zhì)的東西呈現(xiàn)出來，從而更易于“被思考”。只有“被思考的現(xiàn)實(shí)”，被批判的現(xiàn)實(shí)，才能呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的意義、價(jià)值以及缺陷。

質(zhì)言之，你沒讀過魯迅，生活中你碰到再多的街頭乞丐、落魄書生、鄉(xiāng)村孤老，你也無法看穿生活的悲傷，你也無法提升自家生命的慈悲情懷。你沒讀過陶淵明、王維，你哪怕游玩過千山萬(wàn)水，你也看不出山水田園的意義，更無法明了自家生命與山水自然之間的互相印證。

不讀書的人，永遠(yuǎn)只在這光怪陸離的世界里浮光掠影，捕風(fēng)捉影，看到的只是夢(mèng)幻泡影，甚至杯弓蛇影，最終只能迷頭認(rèn)影，握風(fēng)捕影。他們終生只能是蘇格拉底說的“山洞囚徒”，他們看不到“實(shí)在”，只能看到一些“實(shí)在”的影子。

只有借助于書本，我們才能有真正的思考，才能真正思考世界的意義和人生的方向。未經(jīng)思考的世界，只是世相，沒有本質(zhì)。未經(jīng)思考的人生，沒有意義。在“被思考的現(xiàn)實(shí)”的基礎(chǔ)上，人類才能真正進(jìn)入世界，或者，人類才能進(jìn)入真實(shí)的世界。

由此我們得出讀書的第一個(gè)理由：人與世界相遇，唯讀書一徑，別無他途。只有讀書，我們才有可能擁有一個(gè)本質(zhì)的世界。

讀書使世界更美好

在卡西爾看來，人是符號(hào)的動(dòng)物。人與其說是“理性的動(dòng)物”，不如說是“符號(hào)的動(dòng)物”，是能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于，動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”作出條件反射，而只有人才能創(chuàng)造“符號(hào)”并以“符號(hào)”描述世界。

人與動(dòng)物雖然生活在同一個(gè)物理世界之中，但人的世界完全不同于動(dòng)物的自然世界，造成這種區(qū)別的秘密在于：人能發(fā)明、運(yùn)用各種“符號(hào)”，所以能創(chuàng)造出他自己的“理想世界”，而動(dòng)物始終只能對(duì)物理世界給予它的各種“信號(hào)”作出反射，無法擺脫“現(xiàn)實(shí)世界”的桎梏。

[卡西爾（Cassirer,E.）《人論》。]

原來，擁有認(rèn)知符號(hào)的能力，并且愿意使用這種能力，是人之為人的本質(zhì)特征。“符號(hào)的世界”不再是“現(xiàn)實(shí)的世界”，而是抽象的世界（知識(shí)定義）、觀念的世界（價(jià)值設(shè)置）、重組的世界（審美優(yōu)化）。這個(gè)世界的原型是“客觀的世界”，但在轉(zhuǎn)變成“符號(hào)的世界”的時(shí)候，就超越了“現(xiàn)實(shí)的世界”，是一種“抽象化”了的世界，是一個(gè)“倫理化”了的世界，是一個(gè)“藝術(shù)化”了的世界。

“抽象化”了的世界——真。

“倫理化”了的世界——善。

“藝術(shù)化”了的世界——美。

擁有“真善美”的世界，才是人類的世界。在“被思考的現(xiàn)實(shí)”的基礎(chǔ)上，人類才能想象“理想的世界”。

由此我們得出要讀書的第二個(gè)理由：人是“符號(hào)的動(dòng)物”，讀書，是人類獨(dú)有的行為模式。讀書，使人成為人。讀書，使世界成為人類的世界。讀書，使人類擺脫現(xiàn)實(shí)世界的桎梏，而能擁有一種想象中的生活。只有讀書，我們才有可能擁有一個(gè)更好的世界。

讀書讓我們擁有一個(gè)更加好的自己

其實(shí)，對(duì)讀書之功能有疑問的不僅是一般凡夫俗子，即便賢達(dá)之人，也不免疑惑。孔子學(xué)生子路就曾經(jīng)直接對(duì)孔子發(fā)出疑問：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）和今天很多鄙視讀書的人立場(chǎng)很相近：在生活中自可磨煉提高，何必一定要讀書。

而孔子的回答是：仲由，你聽說過六種德行和六種伴隨而來的弊病嗎？子路老實(shí)回答：“沒有。”孔子說：“坐下！我來告訴你。”

好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

翻譯成白話文是：愛仁德卻不愛學(xué)習(xí)，其弊病是愚蠢；愛聰明卻不愛學(xué)習(xí)，其弊病是放蕩；愛誠(chéng)實(shí)卻不愛學(xué)習(xí)，其弊病是固執(zhí)；愛正直卻不愛學(xué)習(xí)，其弊病是尖刻；愛勇敢卻不愛學(xué)習(xí)，其弊病是悖亂；愛剛強(qiáng)卻不愛學(xué)習(xí)，其弊病是狂妄。

讀書，才能讓我們分清倫理的邊界，糾正我們氣息的偏差，平衡我們的性情和氣質(zhì)。讀書，不僅使人成其為人，還使人成為更好的人。不僅使我們擁有一個(gè)更好的世界，還能讓我們擁有一個(gè)更好的自己。

換言之，認(rèn)識(shí)世界——書中有本質(zhì)的世界。改造世界——書中有理想的世界。完善自我——書中有理想的人格。

以上就是人類為什么需要讀書的理由。