高中語(yǔ)文閱讀經(jīng)典與探究文化

梁蘇明

愛因斯坦曾說(shuō)：“要培養(yǎng)獨(dú)立自主的完整的人。”而作為一個(gè)語(yǔ)文人，需要有的素養(yǎng)是：對(duì)世界有好奇心，對(duì)自己有信心，對(duì)文化有探求心，對(duì)社會(huì)有關(guān)懷心。閱讀經(jīng)典是充實(shí)心靈的過(guò)程，閱讀的不僅是文化，更是人格，是理智，是信仰。教會(huì)學(xué)生閱讀，是當(dāng)前教育形勢(shì)下最迫切的需求。

蘇教版《必修五》中“心連廣宇”專題選入了莊子的《逍遙游》，旨在讓學(xué)生體驗(yàn)文化經(jīng)典中宇宙論和人生論的精華，認(rèn)識(shí)到人和宇宙的關(guān)系，思考人生存的意義和價(jià)值。因此可以著眼于莊子這位哲人，引領(lǐng)學(xué)生去探討莊子的精神世界，品味莊子的人格魅力，加深學(xué)生對(duì)文化的了解。

一、專注閱讀，與經(jīng)典對(duì)話

周淑蘭所著《狂與狷》第一個(gè)專題有四篇文章專門探討莊子的精神世界，分析得較為全面詳盡。劉勰的《文心雕龍》說(shuō)，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，閱讀的意義不外乎于此。有大量的閱讀，才能在閱讀中與書本對(duì)話，與作者對(duì)話，與大師對(duì)話，才有自己的鑒別力。充分發(fā)揮語(yǔ)文閱讀課的功效，讓學(xué)生惜時(shí)閱讀，敢于評(píng)析，形成自己獨(dú)到而理性的見解。

二、學(xué)生參與，充分體現(xiàn)學(xué)生在課堂上的主體地位

莊子是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，其思想對(duì)后人有很大的影響。魯迅先生稱贊莊子，“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。郭沫若也評(píng)價(jià)莊子，“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有”。但老莊哲學(xué)思維性很強(qiáng)，對(duì)于高中階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，還是比較晦澀深?yuàn)W的，所以光靠課堂這點(diǎn)時(shí)間是難以讀懂莊子的。因此，課前要讓學(xué)生利用假期時(shí)間廣泛搜集資料，從三個(gè)方向去研究莊子：

1.“談?wù)勀阈闹械那f子。”

引導(dǎo)學(xué)生提取關(guān)鍵詞來(lái)概括莊子的形象，學(xué)生在搜集資料的過(guò)程中，肯定會(huì)接觸到莊子的寓言故事，再結(jié)合之前學(xué)過(guò)的《秋水》，會(huì)有自我感觸。有部分學(xué)生用散文或詩(shī)化的語(yǔ)言描繪了自己心目中的莊子，能準(zhǔn)確概括莊子無(wú)視功名利祿、追求精神自由的形象特點(diǎn)，呈現(xiàn)的散文詩(shī)反響也很不錯(cuò)。把閱讀的主體地位還給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，學(xué)生的表現(xiàn)很有可能讓教師贊嘆不絕。

2.“莊子的精神內(nèi)核是什么？對(duì)后人產(chǎn)生了怎樣的影響？”

引導(dǎo)學(xué)生從莊子的名利觀、生死觀、價(jià)值觀、物我觀等角度去分析莊子的精神內(nèi)核。余秋雨說(shuō)：“文學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是寓言。莊子的寓言與一般童話中的寓言不同，一上來(lái)就表現(xiàn)出一種仰天俯地的哲學(xué)規(guī)模。”讀寓言是親近莊子的必經(jīng)之路，《莊子釣于濮水》《鼓盆而歌》《渾沌之死》《濠梁觀魚》《莊周夢(mèng)蝶》等，這些經(jīng)典的寓言故事都折射出莊子的宇宙觀、價(jià)值觀。學(xué)生結(jié)合寓言故事和莊子的生平，能夠形成一個(gè)初步的價(jià)值體系，這對(duì)于課堂莊子文化的探討會(huì)起到非常重大的作用。

3.“莊子的思想精神對(duì)于喧囂社會(huì)中的人們有無(wú)意義？”

讓文化走近生活，結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代特征、文化的生存境況和人們精神的指向，分析經(jīng)典文化在現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值。社會(huì)越來(lái)越冷漠，正是因?yàn)樨澙返娜诵砸淮未蔚貍χ藗儯藗儾挪坏靡褜W(xué)會(huì)冷漠保護(hù)自身的柔軟，世風(fēng)日下。社會(huì)需要莊子的豁達(dá)精神，人們期盼這一泓清流，能沖散些空氣中的黏膩的銅臭味。

對(duì)莊子文化的探討以這三個(gè)問(wèn)題為中心，其他的拓展延伸也都要以尊重學(xué)生的主體地位為基礎(chǔ)，提高學(xué)生的閱讀興趣，激發(fā)學(xué)生的探討熱情。

三、尊重個(gè)體，多向解讀

有語(yǔ)曰，“莊子如一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚”，而這正是莊子的魅力所在。生本課堂以生為主，以真為誠(chéng)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)解讀莊子的“無(wú)為”思想，允許多樣性個(gè)性化的存在。有的學(xué)生認(rèn)為莊子思想消極避世，追求絕對(duì)的精神自由是一種虛無(wú)主義，而這種虛無(wú)影響到后世很多的隱逸之人，尤其是魏晉時(shí)期玄學(xué)派的“清談”之風(fēng)，“鮮實(shí)效，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略”。有的學(xué)生結(jié)合《逍遙游》和相關(guān)資料，認(rèn)為莊子的“無(wú)為”是對(duì)君主提出的要求，作為一個(gè)社會(huì)人需要做的是保持內(nèi)心的純凈，于喧囂的環(huán)境中淡然處世。這些雖沒(méi)有超出學(xué)術(shù)界解讀莊子結(jié)論的范圍，但也是學(xué)生平衡外在與內(nèi)心的結(jié)果，有自我的思考，值得稱贊。

胡文英這樣說(shuō)莊子：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。” 因此，對(duì)于莊子這樣貼滿文化符號(hào)的哲人，差異性的理解必然存在。對(duì)于“多愁善感”而又“敢說(shuō)敢想”的青少年來(lái)說(shuō)，文化的意味是不一樣的，教育的多樣性也就顯得尤為重要。

讀莊子的文，既要用感情，又要用理智。 這是莊子的魅力，可又何嘗不是語(yǔ)文的魅力呢？感性地思考，理性地閱讀，文化的探究之路永無(wú)止境。