論秦腔戲曲藝術(shù)與現(xiàn)代觀眾

劉琴

【摘 要】 本文闡述了秦腔戲曲藝術(shù)的思想內(nèi)容、表演程式、發(fā)展和創(chuàng)新與現(xiàn)代觀眾審美意識的關(guān)系。認(rèn)為，秦腔戲曲藝術(shù)要以現(xiàn)代觀眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，在保留原傳統(tǒng)戲曲精華的基礎(chǔ)上，對其進行現(xiàn)代化的改革，使其更符合現(xiàn)代觀眾的審美要求。

【關(guān)鍵詞】 秦腔；戲曲藝術(shù)；現(xiàn)代觀眾

近年來，隨著國家對文化事業(yè)的重視，彭陽縣文化館也根據(jù)區(qū)、市和縣委的安排，在文廣局的領(lǐng)導(dǎo)下，開展了多項文化工作。截止到目前，文化館舉辦了66場次的文化演出活動，開展了90余次的“送戲下鄉(xiāng)”，并舉辦了12場次的“戲曲進校園”演出活動，同時組織館內(nèi)的文化骨干培訓(xùn)人數(shù)超過100人次。在推廣秦腔戲曲藝術(shù)的同時，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護貢獻(xiàn)了一定的力量。但是，傳統(tǒng)的秦腔戲曲在多種文化的沖擊下，與現(xiàn)代觀眾的觀賞要求存在一定的差距，所以還需要針對當(dāng)前的觀眾需求，對秦腔戲曲做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使其更符合當(dāng)前觀眾的觀賞水平。

一、秦腔戲曲藝術(shù)的思想與現(xiàn)代觀眾的審美意識

中國戲曲誕生于封建社會，所以戲曲中很多的道德觀和倫理觀都是以封建社會的思想觀念為主，通過舞臺的形式展現(xiàn)出來。但是這種思想難以符合現(xiàn)代觀眾的審美，因此還需要做出改革。比如秦腔傳統(tǒng)的折子戲《賣畫劈門》，其主要講的故事為惡少胡公子為了強娶鳳鸞為妻，借買畫的名義強行搶人。而鳳鸞的父親白茂林在情急之中揮刀向門外砍去，但是沒想到趕來的卻是投親的外甥，所以與其一起商量如何鋤奸。在這段戲中，感情波動的幅度比較大，可以說是瞬息萬變，將主人公的嫉惡如仇、不畏強權(quán)、貧而有志的精神表現(xiàn)的細(xì)膩逼真，不僅散發(fā)著藝術(shù)的風(fēng)采，同時也引起觀眾的共鳴。在這出戲中，打破了傳統(tǒng)封建思想的意識和封建的倫理觀念，保留了戲曲故事中精華，去除不符合現(xiàn)代思想的糟粕，進而使戲曲能夠表達(dá)更加健康的主題，實現(xiàn)對美的東西的發(fā)揚和傳播；在秦腔戲曲中要盡可能的使傳統(tǒng)的元素能夠滿足當(dāng)代的審美，并尊重現(xiàn)實，使戲曲表達(dá)的情感和思想更符合現(xiàn)代人的心理，使情節(jié)更加細(xì)膩、生動。通過對傳統(tǒng)戲曲的優(yōu)秀劇目分析，雖然傳統(tǒng)的戲曲中一部分思想不符合現(xiàn)代人的思想意識，但是我們也能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代觀眾對待善惡、愛恨方面的態(tài)度與古人也有一定的相似處。

二、秦腔戲曲藝術(shù)的表演程式與現(xiàn)代觀眾的審美意識

秦腔戲曲表演藝術(shù)中，演員通過表演的技巧和程式，用自身的形體表現(xiàn)出戲中的人物特點以及劇情的展示。在戲曲觀賞的過程中，獲得的美感是通過演員寫意性的表現(xiàn)所展現(xiàn)出來的。中國戲曲的美學(xué)最大特點就是將現(xiàn)實生活中的各種表現(xiàn)，通過寫意的方式進行提煉和展示。比如表演的動作程式化、唱腔的板式化、化妝的臉譜化以及舞臺布景的虛擬化等。演員在表演的過程中通過表情、動作等對藝術(shù)形象進行塑造。所以可以說秦腔戲曲表演具有非常強的藝術(shù)表現(xiàn)力和張力，用其獨特的表現(xiàn)形式和姿態(tài)，進行程式化的體驗和表演，這不僅是對生活的模擬和體驗，同時也是美學(xué)的創(chuàng)作和藝術(shù)形象的體驗。秦腔戲曲藝術(shù)來源于生活，同時又超越生活，所以秦腔戲曲的表演中大部分還是可以被現(xiàn)代觀眾認(rèn)可的，這種審美也是來自于戲曲本身的審美功能。

秦腔《伐子都》的表演中，講述的故事是公孫子都陷害主帥的故事，在其冒領(lǐng)戰(zhàn)功后，由于內(nèi)心的恐懼，在剛一上場時就翻了一個虎跳前撲。同時在金殿慶功宴上，由于心中有鬼，魂不附體，突然從座位上躍起，并在唱完滿朝文武皆恨怨后，登上高臺，表白真相，最后倒地而亡。通過這一連串的表演技巧，將公孫子都的內(nèi)心不安、愧疚和精神異常的狀態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。這種表演方式過于夸張，與生活實際存在一定的差距，但是表演的卻非常真實。所以這種表演方式也能夠符合當(dāng)代觀眾的審美。

三、秦腔戲曲藝術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)代觀眾的審美意識

當(dāng)前，傳統(tǒng)的戲曲發(fā)展中存在很多的優(yōu)勢，所以需要我們不斷的傳承和發(fā)展，但是戲曲在發(fā)展的過程中與其他的事物相同，相對于飛速發(fā)展的社會存在一定的滯后性，難以符合現(xiàn)代觀眾的審美需求。對于秦腔戲曲來說，觀眾的評判才是最重要的，所以在秦腔戲曲的表演中最重要的就是要得到觀眾的認(rèn)可，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)戲曲的經(jīng)濟和社會效益。但是觀眾本身就是一個復(fù)雜的群體，層次以及審美都存在一定的差異性，部分觀眾喜歡看武戲，所以要求武戲的戲份多，而且武打逼真、要具有技巧；有的觀眾喜歡看文戲，要求演員要表演的細(xì)膩、逼真，所以不同的觀眾情趣各異。而造成觀眾這種不同審美觀點的原因很多，包括時代原因，不同的時代，經(jīng)濟、政治、文化等方面都存在一定的差異性，進而導(dǎo)致對戲曲的欣賞趣味不同，因此這也需要秦腔戲曲發(fā)展中不僅要適應(yīng)政治的發(fā)展需求，同時也需要能夠符合時代的變化規(guī)律，進而滿足更多觀眾的需求。同時還與習(xí)俗信仰有關(guān)。每個人都是獨立的個體，所以個人的性格特點、文化水平以及生活閱歷等都會導(dǎo)致對秦腔戲曲觀賞的趣味和要求不同。同時，不同的民俗、風(fēng)俗、地域以及生活習(xí)慣等的差別也會造成對秦腔戲曲欣賞的趣味不同。所以要想使傳統(tǒng)的秦腔戲曲藝術(shù)得到觀眾的認(rèn)可，還需要對傳統(tǒng)的戲曲進行改革和創(chuàng)新。秦腔戲曲已經(jīng)有數(shù)百年的歷史，所以具有非常成熟的表演風(fēng)格和藝術(shù)形式，但是隨著時代的發(fā)展，其中很多的部分已經(jīng)無法滿足當(dāng)代觀眾的審美，而任何一種藝術(shù)形式如果與時代脫軌都會面臨著被淘汰的局面。

戲曲審美的主要意義是其來源于生活，同時又脫離生活，是對生活形象表征的外在表現(xiàn)和概括。從進入到21世紀(jì)后，社會生活、人物風(fēng)貌以及審美習(xí)慣等都發(fā)生明顯的變化，所以要求秦腔戲曲藝術(shù)形式也必須要能夠符合時代的發(fā)展，以一種新的姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前。隨著戲曲競爭的激烈，那些不懂創(chuàng)新、故步自封的戲曲明顯與時代脫軌，所以秦腔戲曲要想得到更好的發(fā)展還需要保證戲曲的與時俱進，并不斷的在實踐中進行探索，大膽的追求形式上的創(chuàng)新，進而使秦腔戲曲更加貼近生活和人民群眾，滿足當(dāng)代觀眾的需求。

四、秦腔戲曲藝術(shù)創(chuàng)新與現(xiàn)代觀眾的審美意識

從當(dāng)前的秦腔戲曲形式來看，在思想、思路上還不夠開闊，所以還需要能夠建立一個具有引領(lǐng)性的秦腔藝術(shù)機構(gòu)，通過組織的引領(lǐng)使秦腔藝術(shù)形式獲得更好的發(fā)展效果。同時可以通過政府以及社會的力量，設(shè)立秦腔的獎勵基金，為秦腔事業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)人員和演員等給予一定的獎勵。通過相應(yīng)的活動開展，比如戲曲新星進校園，戲曲名家活動等方式，號召更多的人參與，同時也可以通過圖集、書籍和磁盤的方式進行宣傳造勢；同時也可以通過巡演的方式掀起秦腔戲曲的熱潮，進而使當(dāng)代觀眾更好的了解秦腔戲曲，同時通過觀眾的反饋也能夠更好的了解觀眾的喜好，有利于秦腔戲曲的發(fā)展和滿足觀眾的觀賞需求。

五、結(jié)語

綜上所述，秦腔戲曲是我國重要的傳統(tǒng)文化組成部分，同時也是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，還需要加強對秦腔戲曲的繼承和發(fā)展。隨著時代的變遷，雖然秦腔戲曲的表演方式和技巧越來越成熟，但是在多種文化的沖擊下，其與現(xiàn)代觀眾的審美也存在一定的差距，所以還需要能夠以現(xiàn)代觀眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，在保留原傳統(tǒng)戲曲精華的基礎(chǔ)上，對其進行現(xiàn)代化的改革，使其更符合現(xiàn)代觀眾的審美要求。

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【作者簡介】

劉 琴（1969.4-）女，漢族，就職于彭陽縣文化館.