中國(guó)歷史上的諂媚之道

【摘 要】 本文在闡述西方學(xué)者“媚俗”理論的源流、觀點(diǎn)與缺陷的基礎(chǔ)上，從八個(gè)方面揭示了中國(guó)歷史上諂媚與媚俗之道產(chǎn)生、發(fā)展、演變過(guò)程與主要特征；批判了中華傳統(tǒng)之中的媚俗糟粕，論述了其對(duì)于中國(guó)歷史文化的影響與對(duì)當(dāng)今社會(huì)的危害。

【關(guān)鍵詞】 米蘭·昆德；媚俗理論；中國(guó)歷史；諂媚之道；特征；危害

捷克作家米蘭·昆德拉認(rèn)為，人類(lèi)境況的惡化和人類(lèi)道德的墮落與淪喪已經(jīng)使正常人萬(wàn)分憂慮和絕望，甚至于喪失了再活下去的勇氣和希望。卡夫卡也曾放言說(shuō)，生活在真實(shí)之中只是一種類(lèi)似于天堂一樣的奢望，生活在虛假的世界里才是真實(shí)的。他們的共同謬見(jiàn)就是人就像空氣一樣懸浮在大氣里，真實(shí)是不存在的——而這個(gè)使人類(lèi)永遠(yuǎn)處于漂浮狀態(tài)的東西就是昆德拉總結(jié)發(fā)展的所謂媚俗。中國(guó)歷史上的“媚”、“諂媚”與“媚俗”之道，雖然與西方的“媚俗”理論相去甚遠(yuǎn)，但也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“道”術(shù)深厚。

一、西方的“媚俗”理論

捷克作家米蘭·昆德拉以其小說(shuō)《生命中不能承受之輕》曾經(jīng)風(fēng)靡了世界，被認(rèn)為是“二十世紀(jì)最為偉大的小說(shuō)之一”，[1]——這個(gè)世界也真是少見(jiàn)多怪，動(dòng)不動(dòng)就被莫名其妙的風(fēng)靡了。該書(shū)散布一種奇怪的言論說(shuō)：人類(lèi)境況的惡化和人類(lèi)道德的墮落與淪喪已經(jīng)使正常人萬(wàn)分憂慮和絕望，甚至于喪失了再活下去的勇氣和希望。此種謬論好像是在重復(fù)康德之所謂人類(lèi)的“憂傷”與“道德的淪喪”，[2]（“有思想的人都感到一種憂傷，這種憂傷很有可能變成為道德的淪喪，而它又是不肯思想的人所全然不理解的：那就是對(duì)統(tǒng)治著世界行程的整體的天意心懷不滿(mǎn)……”），好像也不是什么原創(chuàng)啊！又有一蕞爾小邦、不知天高地厚之奧地利人叫做卡夫卡的，竟放言說(shuō)：生活在真實(shí)之中只是一種類(lèi)似于天堂一樣的奢望，生活在虛假的世界里才是真實(shí)的。生活在虛假的世界里卻千方百計(jì)地去追尋人類(lèi)生活的真實(shí)與意義、追求人性的純潔與高貴，豈非荒謬？此種謬論也好像是在重復(fù)蘇格拉底、馬基雅維利、海德格爾等人關(guān)于“表象的真理性之毋庸置疑”的老調(diào)，[3]也同樣不是什么原創(chuàng)啊！還有一既不知天之高而又不知地之厚之美利堅(jiān)人叫阿瑟.斯密斯的，竟然在一百多年以前就嘲笑我們天朝“古已有之”的生活形同演戲與說(shuō)謊，[4]竟而至于虛偽、墮落、淪喪……等等、等等，真是不一而足，卻也都是一派胡言！他們的共同謬見(jiàn)就是：人就像空氣一樣懸浮在大氣里，真實(shí)是不存在的——而這個(gè)使人類(lèi)永遠(yuǎn)處于漂浮狀態(tài)的東西就是昆德拉總結(jié)發(fā)展的所謂媚俗。

昆德拉之所謂的媚俗源于德語(yǔ)“kitsch”（“媚俗一詞指一種人的態(tài)度，他想付出一切代價(jià)向大多數(shù)人討好。為了使人高興，就要確認(rèn)所有人想聽(tīng)到的，并服務(wù)于既成思想”）。原意是指那種有意迎合、巴結(jié)庸眾或以作態(tài)取悅大眾的低級(jí)趣味的藝術(shù)行為，也即巴結(jié)、迎合于世俗，也可以稱(chēng)之為“矯情”、“作態(tài)”，即隨時(shí)意識(shí)著自己的情緒，并保持著這種情緒的“正當(dāng)合法”。哭不是為了悲痛，而是因?yàn)閼?yīng)該悲痛，因此才會(huì)有例行的哭、禮節(jié)性的哭、有節(jié)律的哭——這不是我們“古已有之”的“哭喪”嗎？笑也不是為了幸福，而是為了應(yīng)該感到幸福，即“該笑時(shí)笑”——這個(gè)難道不是我們?nèi)寮业摹岸Y”（新渡戶(hù)稻造：伊達(dá)政宗“禮之過(guò)則諂”）嗎？希臘史家色諾芬說(shuō)蘇格拉底的朋友阿爾克比阿底斯即因其美貌而受到美女及貴婦們的追逐，也受到那些善于諂媚的人的勾引與敗壞，而最終深陷俗世而不能自拔，是以其美貌而迎合取悅于人，也自媚于人，同時(shí)也享受著他人對(duì)自己的“諂媚”。[5]這個(gè)“隨時(shí)意識(shí)著公眾與他人的存在”以及“隨時(shí)意識(shí)著自己的情緒”的行為經(jīng)過(guò)天長(zhǎng)日久的推演，漸漸侵蝕和泯滅了人類(lèi)本性之中真正的情感，并最終使人類(lèi)迷失和喪失了真正的自我——那種真誠(chéng)、純情、坦然、信實(shí)——媚俗或矯情取代了人類(lèi)正常的和真正的感情，人類(lèi)生存在了自己所構(gòu)筑的謊言里——不僅毫無(wú)知覺(jué)而且樂(lè)在其中、甚而至于樂(lè)此不疲。正如海德格爾所論：人類(lèi)“在其最大的歷史變動(dòng)中都與在者（存在、真實(shí)）息息相關(guān)，卻早已從在處脫落，而且并不知道這種脫落。這些情況似乎就是人類(lèi)淪落的最內(nèi)在的和最有力的根由”。[6]基于媚俗的原因，人們?yōu)榱梭w現(xiàn)出所謂的個(gè)人價(jià)值，往往以社會(huì)意志取代個(gè)人意志，以社會(huì)價(jià)值判斷取代個(gè)人價(jià)值判斷。到最后，則完全犧牲了或消滅了個(gè)人意志和個(gè)人價(jià)值判斷而從屬于整個(gè)社會(huì)和習(xí)俗，個(gè)體被完全消解掉了。

更進(jìn)一步，當(dāng)人類(lèi)面臨生死抉擇的時(shí)候一切法律的與道德的約束都顯得蒼白無(wú)力了，矯情與真誠(chéng)、低級(jí)趣味與高貴典雅之間已經(jīng)變得模糊不清了，甚至不分彼此了。當(dāng)納粹的屠刀與死亡的威脅降臨的時(shí)候，人類(lèi)何嘗只是媚俗？此時(shí)此刻，媚與不媚已經(jīng)失去了訴諸于道德與人性進(jìn)行判斷的價(jià)值，人類(lèi)自古自今的文明所賦予它的全部意義似乎已經(jīng)完全消失的無(wú)影無(wú)蹤了——輕也者，此之謂也——而這個(gè)結(jié)局又何嘗不是人類(lèi)媚俗的最終結(jié)果？

二、中國(guó)歷史上的“諂媚”之道

昆德拉之所謂的“媚俗”是否等同于我們“古已有之”的“媚”或“諂媚”似乎有待于進(jìn)一步研究（昆德拉：“媚俗……有態(tài)度上的媚俗，有行為上的媚俗。媚俗者對(duì)媚俗的需要，即在一面撒謊的美化人的鏡子面前看著自己，并帶著激動(dòng)的滿(mǎn)足認(rèn)識(shí)鏡子里的自己”）。但“媚俗”卻絕非昆德拉的原創(chuàng)。看一看我們天朝式的“媚”與“諂媚”之道是如何的深遠(yuǎn)廣大且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)！就知道蕞爾小邦之昆德拉何等渺小，竟然還敢風(fēng)靡世界？實(shí)乃一井底之蛙，何足以語(yǔ)海啊！

考校中國(guó)自古以來(lái)的“媚”、“諂媚”與“媚俗”之道，將會(huì)使那個(gè)被昆氏風(fēng)靡了的世界無(wú)地自容，真正領(lǐng)略“古已有之”的博大精深、入木三分、囊括無(wú)遺而又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

且看“媚”（諂媚、媚俗）之由來(lái)與意義：

其一，說(shuō)（yue）也，同悅字。“女為容悅也”（許慎），喜悅，或因容而媚，所謂千嬌百媚者。孟子說(shuō)：“有事君人者，事是君則為容悅者也。”即為使其喜悅高興。洪邁謂之為“迷癡”——“柔詞諂笑，專(zhuān)取容悅，世俗謂之迷癡，亦曰迷嬉”。[7]即專(zhuān)以取悅于人為是。

其二，愛(ài)也。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“媚茲一人”，即愛(ài)或迷戀此一人者。“公之媚子，從公于狩”即那些愛(ài)著王公的男臏女臏們前呼后擁的隨公狩獵。又“百辟卿士，媚于天子”，媚者，愛(ài)也。可見(jiàn)，媚的起因是用于愛(ài)的。媚也者，愛(ài)之極者也。又“維君子使，媚于天子”；“維君子命，媚于庶人”；又“思媚周姜”；“思媚其婦”等等，皆為美詞，言愛(ài)之情、張愛(ài)之意也。

其三，要（yao）寵也。《尚書(shū)》上說(shuō)：“何畏乎巧言令色孔壬（奸佞而巧言善媚）？”即巧言善媚以邀功邀寵。《晏子春秋》上說(shuō)：“明言行之以飾身，偽言無(wú)欲以說(shuō)人；觀上之所欲，而微為之偶；求君之逼邇，而陰為之與。”所謂“飾身”“說(shuō)人”、所謂“為之偶”“為之與”皆為媚世邀寵也。

其四，諂，讒諛之意，諂媚之人。以其美色、美言、美詞甚至美體而取媚于人、取悅于人，或以各種手段而諂媚于其主者。

《孟子》上說(shuō)：“士止于千里之外，則讒諂面諛（媚）之人至矣。”即正直之士被拒于千里之外，則那些阿諛?lè)钣鸟R溜須之徒就會(huì)蜂擁而至。阿諛?lè)钣鸟R溜須皆語(yǔ)言行為，巧舌如簧而已。漢人王符說(shuō)：“息夫、董賢，主以為忠，天以為盜。……是故媚子以賊其軀者，非一門(mén)也；驕臣用滅其家者，非一世也。”[8]正以董賢為“媚子”，——雖為男身，若一入媚道，自可會(huì)比女人更加千嬌百媚。是以司馬光有言說(shuō)：“董賢得幸于上，出則參乘，入御左右…常與上臥起，償晝寢，偏籍上袖，上欲起而賢未覺(jué)，不欲動(dòng)賢，乃斷袖而起。”。[9]由語(yǔ)言而進(jìn)入精神，甚而至于連同其肉體一并奉獻(xiàn)，其與主上媚到“同生死，輕去就”的程度，真是鉆研透徹發(fā)展超越，也真可謂媚之極致矣！

《韓非子》上說(shuō)：“一曰在同床：貴夫人，愛(ài)孺子，便僻好色，此人主之所惑也。”[10]上“好色”則下便以色媚上，不獨(dú)女子，男子亦同。所以，司馬遷言“非獨(dú)女以色媚，而士宦亦有之”；“籍孺以佞幸，孝惠時(shí)有閎孺。此兩人非有材能，徒以婉佞貴幸，與上臥起”。孝文時(shí)中寵臣，“士人則鄧通，無(wú)伎能，獨(dú)自謹(jǐn)其身以媚上而已”。后又有韓嫣者，“與上學(xué)書(shū)相愛(ài)”“嫣善騎射，善佞”“常與上臥起”“嫣侍上，出入永巷不禁，以奸聞皇太后”后終為太后所殺。[11]班固曰“柔曼之傾意，非獨(dú)女德，蓋亦有男色焉”，“觀籍、閎、鄧、韓之徒非一，而董賢之寵尤盛。”[12]正此之謂也。此皆言以其美貌、美體而媚于人者。房玄齡：至?xí)x之“自咸寧、太康之后，男寵大興，甚于女色。”。[13]可見(jiàn)媚已成為仕宦晉身的必須和臺(tái)階，也幾已成為謀生的手段。類(lèi)于鄧通、韓嫣者，正此之意也。

其五，媚世——世人、世風(fēng)、世俗；媚時(shí)，即求悅于世人、世風(fēng)、世俗及其時(shí)也。即媚時(shí)、媚世、媚俗。晏子說(shuō)：“夸禮貌以華世”，華世，嘩眾取寵，即媚世，媚世邀寵也。孔子在與其弟子談?wù)撊说纳茞好莱髸r(shí)說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”（即好好先生）子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也”。“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”在此，孔子講究和諧謙讓?zhuān)^不和稀泥當(dāng)老好人，對(duì)于虛偽矯飾、言行不一、笑里藏刀的老好人斥之為“德之賊也”。而孟子則更進(jìn)一步，斥鄉(xiāng)愿曰：“言不顧行，行不顧言，……閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)愿也”，“同乎流俗，合乎污也。居之似忠信，行之似廉潔。眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰：德之賊也。”孟子這個(gè)“閹然媚于世也者”是對(duì)于古之媚者的非常準(zhǔn)確的定義和極為高度的概括，“媚于世”，即求悅于世人、世風(fēng)、世俗，巴結(jié)討好于世人、世風(fēng)、世俗。古圣先賢概括“媚世”、“媚時(shí)”、“媚俗”之意何其廣大深遠(yuǎn)，那些蕞爾小邦之人井底之蛙，何曾見(jiàn)識(shí)過(guò)？我們且再看實(shí)例：漢靈帝時(shí)太傅胡廣“周流四公（太傅、太尉、司徒、司空，皆宰相之職）三十余年，歷事六帝（侍奉了六個(gè)皇帝），禮任極優(yōu)。練達(dá)故事，明解朝章，故諺云：萬(wàn)事不理問(wèn)伯始（胡廣字），天下中庸有胡公。然溫柔謹(jǐn)慤，常遜言恭色，以取媚于時(shí)，無(wú)忠直之風(fēng)，天下以此薄之。”[14]胡廣之媚時(shí)、媚世、媚俗而于俗世數(shù)世之富貴功名囊括無(wú)遺，真是亙古未有。此乃孔子、孟子之所謂“鄉(xiāng)愿”也，欺世盜名如此，夫復(fù)何言！漢平帝時(shí)，太后因王莽功而封其為安漢公，莽固辭不受，曰“愿須百姓家給（家家自足），然后加賞……天下吏比二千石以上，年老致仕者，參分故祿，以一與之，終其身，下及庶民鰥寡，恩澤之政，無(wú)所不施。莽既媚說(shuō)（同悅）吏民，又欲專(zhuān)斷……。”[15]王莽欲收買(mǎi)天下而取媚之并以為其盜國(guó)之用，用媚如此，可謂極矣！

其六，不媚世、不媚時(shí)、不媚俗，圣人之言猶在。然觀其行為，則使人大失所望。

儒學(xué)以孔子發(fā)其端，而孔子又斥“鄉(xiāng)愿”為“德之賊”，似乎孔子的儒學(xué)非常真誠(chéng)、純潔、坦然、堅(jiān)挺，絕不媚俗、媚世，絕不與世俗同流合污，實(shí)則非矣——圣人有時(shí)候也難免被迫“媚”一下，是乃“權(quán)變”，原不必大驚小怪。孔子與柳下季為友，柳下季之弟即有名的大盜跖，孔子欲勸盜跖改邪歸正，以彰顯其能，怎奈盜跖拒不接見(jiàn)，并將圣人罵了個(gè)狗血淋頭。后孔子說(shuō)出柳下季才得以見(jiàn)其面，孔子對(duì)盜跖大加贊賞，說(shuō)了一大堆媚氣十足的話：“……今將軍身兼三德（凡人有此一德者，足以南面稱(chēng)孤而王天下）。身長(zhǎng)八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉！”。而后乃力勸盜跖改邪歸正、“罷兵休卒、共祭祖先，此圣人才士之行，而天下之愿也”。豈知那盜跖卻原來(lái)是一個(gè)博古通今、文韜武略之人，對(duì)孔子一番諂媚加規(guī)勸之詞絲毫不以為意，反倒引經(jīng)據(jù)典對(duì)孔子一通臭罵：“爾作言造語(yǔ)，妄稱(chēng)文武。多辭繆說(shuō)，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不反其本，妄作孝悌，而僥幸于封侯富貴者也！”“丘之所言，皆吾之所棄也，詐巧虛偽是也，奚足論哉。”，“孔子啞口，無(wú)言以對(duì)”，“再拜趨走，出門(mén)上車(chē)，執(zhí)轡（馬韁繩）三失，目芒然無(wú)見(jiàn)，色若死灰，據(jù)軾（車(chē)轅木或?yàn)榉鍪郑┑皖^，不能出氣。”[16]看孔子振振有辭而去，自當(dāng)義正詞嚴(yán)、聲色俱厲，嚴(yán)加訓(xùn)斥而匡正之。怎奈自無(wú)正氣，媚骨叢生，反倒顯得盜跖威風(fēng)凜凜、義正詞嚴(yán)了。原來(lái)圣人如此言行不一啊！怪不得上自帝王將相，下至流氓無(wú)賴(lài)都會(huì)講究“權(quán)變”、“好漢不吃眼前虧”，都會(huì)講“大行不顧細(xì)謹(jǐn)”的話，原來(lái)都是圣人的真?zhèn)靼。?/p>

其實(shí)圣人也只不過(guò)不小心“媚”了一下，結(jié)果卻被那些“史筆如鐵”的狗屁史官抓住不放，更被那個(gè)整日瘋瘋癲癲、連自己是魚(yú)還是蝴蝶都搞不清的莊周大加嘲諷，原本不該。誰(shuí)還能一輩子不出錯(cuò)呢？可是圣人的徒子徒孫卻很不爭(zhēng)氣，他們往往“好讀書(shū)不求甚解”，把圣人不小心的“一媚”當(dāng)成了圣人“心學(xué)真?zhèn)鳌保瑹o(wú)端地將其發(fā)揚(yáng)光大了。此后儒學(xué)脫離了圣人的原意，幾成諂媚欺世之學(xué)，媚俗之徒前赴后繼，層出不窮，滾滾如潮，確非圣人本意啊！

其七，至大漢平定海內(nèi)，劉邦（那個(gè)“大行不顧細(xì)謹(jǐn)”的榜樣）一統(tǒng)天下，怎奈“群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱，帝益厭之。”，[17]都是一幫出生入死患難與共的哥們弟兄，“厭之”又有什么辦法？此一時(shí)也，魯儒生叔孫通（此即那個(gè)將圣人的瑕疵無(wú)端端發(fā)揚(yáng)光大的家伙）揣摩到了“圣意”，于是大獻(xiàn)殷勤（大行諂媚之道），趁機(jī)為劉邦制定皇室禮節(jié)朝儀——以壯天子之威嚴(yán)、以欺百官萬(wàn)民之渺小。也是這個(gè)叔孫通，嘗被正直儒生譏之為“所事者且十主，皆面諛以得親貴。”可謂媚之極矣。待其使君臣之禮成，而臣下媚于上始，此后千秋萬(wàn)代，有過(guò)之而無(wú)不及，奴顏媚骨，禍及后世子孫，皆以漢儒始。司馬光：“惜夫叔孫生之器小也，徒竊禮之糠粃，以依世諧俗取寵而已，遂使先王之禮淪沒(méi)而不振，以迄于今，豈不痛甚矣哉。”[18]所謂“禮之糠秕”實(shí)乃圣人瑕疵與糟粕、諂媚之道也，所謂“依世諧俗取寵”即媚世、媚俗以邀寵，真可謂一針見(jiàn)血，得儒士媚道之精髓矣。

其八，也有以權(quán)媚上者，間或媚上而欺下者。漢武帝臣張湯者“為人多詐，舞智以御人，所治，即上意所欲罪，與監(jiān)史深禍者；即上意所欲釋?zhuān)c監(jiān)史輕平者，上由是悅之。”[19]揣摩上意，投其所好，可謂以權(quán)媚上之極矣。汲黯評(píng)張湯說(shuō)：“智足以拒諫，詐足以飾非，務(wù)巧佞之語(yǔ)，辨數(shù)之辭，非肯正為天下言，專(zhuān)阿主意，主意所不欲，因而毀之，主意所欲，因而譽(yù)之，好興事，舞文法，內(nèi)懷詐以御主心，外挾賊吏以為威重。”所謂“阿主意”即揣摩上意而諂媚之，即阿諛?lè)钣瑢?zhuān)以媚上，媚上而欺下，從而“拒諫”、“飾非”、挾天下“以為威重”，真可謂登峰造極。秦檜以“莫須有”殘害忠良，手段雖然毒辣，但其用心何嘗不是因“揣摩圣意”而以此“取媚”呢？文征明“笑區(qū)區(qū)，一檜亦何能，逢其欲”（文征明《滿(mǎn)江紅》）說(shuō)的再明白不過(guò)了！明之嚴(yán)嵩“無(wú)他才略，惟一意媚上，竊權(quán)罔利”。[20]清之和珅、曹振鏞又何嘗不是？觀歷代名相、尤其奸相，哪一個(gè)不是諂諛媚上的高手？那個(gè)“笑里藏刀”的李義府總結(jié)說(shuō)“誠(chéng)不悅?cè)耍渖衩难伞保ㄕ\(chéng)實(shí)不能討人歡心，因?yàn)槿藗兊男纳裣矚g諂媚），[21]真金石之論。常人尚且如此，則人君人主大權(quán)在握生殺予奪，更是順我者昌逆我者亡，所謂“皇上出一言而盈庭稱(chēng)圣，發(fā)一令而四海謳歌”，諂媚之道何能不大興？

其九，延至后世，皆以迎合于世俗以喻之媚，所謂媚俗也。王安石：“人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善”。“同俗自媚于眾”，真?zhèn)€是約定俗成、習(xí)慣成自然、自然而成民風(fēng)民俗了。明高啟：“不詰曲以媚俗，不偃蹇而凌尊。”（《媯蜼子歌》）是說(shuō)有節(jié)之士，千古以來(lái)，萬(wàn)里挑一…….。近人譚嗣同于中國(guó)歷史文化有一總批判云：“二千年來(lái)之政，秦政也，皆大盜也；二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也；惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜。”[22]鄉(xiāng)愿者，圣人之所言，逢迎諂媚之學(xué)也。斯言雖猶過(guò)之，實(shí)確當(dāng)之論！俗人何能有此見(jiàn)解？辜鴻銘償總結(jié)中國(guó)人之媚世之態(tài)說(shuō)：“管異之（管同）嘗謂中國(guó)風(fēng)俗之敝，可一言蔽之曰：‘好諛而嗜利。嗜利固不必論，而好諛之風(fēng)，亦較昔日為盛。今日凡有大眾聚會(huì)及宴樂(lè)事，必有頌詞，竭力諂諛。與者受者，均恬不知怪。古人有諛墓之文，若今日之頌詞，可謂生祭文也。”[23]管異之、辜鴻銘于千百年來(lái)中國(guó)風(fēng)俗之概括可謂一語(yǔ)中的。然“好諛而嗜利”一如既往！是所謂傳統(tǒng)、是所謂國(guó)粹、是所謂發(fā)展，是所謂一脈傳承。

三、“諂媚”之道的社會(huì)危害

綜上所述，這個(gè)媚于人、媚于事、媚于時(shí)、媚于世而又媚于俗也者，是中國(guó)古已有之的事情，逮之后世諸儒，發(fā)揚(yáng)光大，淋漓盡致：一成晉身之階梯；再成謀生之手段；侵淫日久而成習(xí)慣成自然成身體生理機(jī)能之不可分割；最終導(dǎo)引世風(fēng)日下，欺世盜名，媚俗作態(tài)，泯滅人之本性良知而致人成傀儡木偶，無(wú)以復(fù)加。于孟子之所謂“凜然正氣”——不媚世、不屈俗之“天下無(wú)道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”幾以銷(xiāo)蝕殆盡！而對(duì)所謂“好諛”之普遍、媚俗之包羅萬(wàn)象、諂媚之道之深入國(guó)人之骨髓，又豈以蕞爾昆氏一個(gè)“媚俗”能夠概括得了？

不過(guò)，蕞爾昆氏倒也給了我們很大的啟發(fā)：讓我們?cè)谙仁ハ荣t“古已有之”的博大精神里再加以現(xiàn)當(dāng)代的思索與考究、學(xué)習(xí)與吸收、繼承與發(fā)展，似乎更能理解我們“古已有之”的偉大傳統(tǒng)之中何者為精華何者為糟粕，從而取其精華去其糟粕，以便更好地繼承發(fā)揚(yáng)廣大，并使其永遠(yuǎn)地屹立不倒！

我們衡量人類(lèi)歷史文化的發(fā)展與進(jìn)步、前進(jìn)與倒退，常常以其是否推進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步、建立健全了當(dāng)時(shí)當(dāng)世的社會(huì)保障制度以及是否優(yōu)化了、豐富了人類(lèi)本性為其標(biāo)準(zhǔn)。我們說(shuō)某種文化優(yōu)秀、優(yōu)越，當(dāng)以此為準(zhǔn)繩，這是毫無(wú)疑義的，所謂先進(jìn)文化，正此之意。但與人類(lèi)歷史文化同步發(fā)展或并駕齊驅(qū)的往往也有某種落后的、倒退的甚而至于反動(dòng)的文化或因素。這個(gè)反動(dòng)的、落后的或腐朽的東西常常附著于人類(lèi)文明或人類(lèi)本性之上，像一個(gè)毒瘤一樣，時(shí)刻威脅、危害著人類(lèi)社會(huì)肌體，甚至與人類(lèi)社會(huì)一損俱損、一榮俱榮，這個(gè)毒瘤之一就是媚世、媚時(shí)、媚俗。

資本主義所倡導(dǎo)的商業(yè)化或竟而至于全球化，乃是一個(gè)極容易產(chǎn)生媚俗的社會(huì)形態(tài)，是一個(gè)讓人無(wú)法不去媚俗的生活環(huán)境，不媚不足以生存，不媚不合乎商業(yè)的規(guī)律和精神。在商業(yè)化全球化時(shí)代，媚已經(jīng)撕去了溫情脈脈的面紗，變成了公開(kāi)的手段，媚變成了人們生存所必須的。這種媚，雖然不能等同于蒙昧（古代、中古）時(shí)代人們的以身獻(xiàn)（而非諂）媚或以身而媚，不能等同于東方恥辱感文化、道德性文化或他律性文化（孔子：“行已有恥”、“禮義廉恥”、“知恥”。本尼迪克特《菊花與刀》），即一種由“外在”而達(dá)至“內(nèi)在”的文化。它常常以外在的、他人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判自己，這種標(biāo)準(zhǔn)更易導(dǎo)致俗氣、世俗以及媚俗。因?yàn)樗耐庠谛浴⑺尚远蛊溥h(yuǎn)離了事物的根本，則其表面化、虛浮化以及世俗化往往取代了它的內(nèi)在性與本質(zhì)。長(zhǎng)此以往，則這種文化本質(zhì)上就成了媚俗、媚世的文化。則我們世世代代被這種文化所影響、所裹脅、所造就且浸潤(rùn)其間而毫無(wú)知覺(jué)。是以紀(jì)伯倫說(shuō)“東方人喜歡蜜，以為除了它就沒(méi)有更好吃的東西了。他們吃蜜吃的太多，以至他們自己也變成了蜜，在火的炙烤下流淌著，……”[24]大詩(shī)人以蜜喻媚，是對(duì)我們“古已有之”媚入骨髓的最為偉大的概括。

但，商業(yè)化與全球化時(shí)代的媚俗卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們這種人生經(jīng)驗(yàn)與感官感覺(jué)所總結(jié)歸納的媚俗之意的范圍。商業(yè)化與全球化是千百年來(lái)歷史發(fā)展的必然，則附著于其上的媚俗也無(wú)情的飛速發(fā)展。這個(gè)時(shí)代的媚俗具有了更新的內(nèi)涵，她是連同了人的精神一起貢獻(xiàn)出去了。這個(gè)媚俗要比我們“古已有之”的媚俗純粹得多、徹底得多、完全得多。如果說(shuō)，“古已有之”的媚是一種肉體的媚，身體的媚，經(jīng)驗(yàn)的媚，則商業(yè)化與全球化時(shí)代的媚則是一種精神的媚，靈魂的媚，邏輯的媚，是人類(lèi)的徹底淪落的媚，是人從天使墮落為魔鬼的媚。斯賓諾莎償言：“諂媚也可造成協(xié)調(diào)，但這種協(xié)調(diào)是借奴性的無(wú)恥的罪過(guò)或欺騙所造成！”，[25]這個(gè)“協(xié)調(diào)”，豈不是孔子、孟子之所謂“鄉(xiāng)愿”？巴爾扎克也說(shuō)：“諂媚從來(lái)不會(huì)出自偉大的心靈。”豈非孔子、孟子之所謂“德之賊矣”？

當(dāng)人類(lèi)藝術(shù)——文學(xué)、電影、媒體等等都不再成為我們探究真理、追求真、善、美的手段而成為我們?nèi)祟?lèi)媚俗的工具的時(shí)候；當(dāng)藝術(shù)作品、文學(xué)作品、各種影視娛樂(lè)作品都以媚俗作態(tài)取悅大眾的時(shí)候；當(dāng)人類(lèi)泯滅了、消滅了、磨滅了其“偉大的心靈”，僅僅依靠其可鄙的“奴性的無(wú)恥的罪過(guò)或欺騙”而造成虛假的盛世與繁榮、和諧與美好的時(shí)候，人類(lèi)還有生存的意義嗎？當(dāng)媚與不媚、生存與毀滅這個(gè)千古不變的命題又重新面對(duì)人類(lèi)或重新考驗(yàn)人類(lèi)的受力、耐力、毅力以及智力的極限的時(shí)候，人類(lèi)難道只能像千百年以來(lái)一樣，只能為了生存而毫不猶豫的選擇諂媚嗎？果如此，則人類(lèi)幾千年來(lái)豈不是裹足不前、毫無(wú)絲毫的進(jìn)步？甚至于倒退？因?yàn)楫?dāng)藝術(shù)的手段越來(lái)越先進(jìn)的時(shí)候，其媚俗的水平也自然越來(lái)越高，其與真理的距離也就越來(lái)越遠(yuǎn)，其在罪惡的泥潭里也就越陷越深，則永劫不復(fù)就將變?yōu)槿祟?lèi)最終的也是惟一的結(jié)局。這個(gè)結(jié)局難道是我們?nèi)祟?lèi)拋頭顱灑熱血前赴后繼、歷千年萬(wàn)代所夢(mèng)寐以求的嗎？

【注 釋】

[1] 美國(guó)《華盛頓時(shí)報(bào)》評(píng)米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》之書(shū)為“二十世紀(jì)最為偉大的小說(shuō)之一”.

[2] 康德.歷史的理性批判文集.商務(wù)印書(shū)館，1990.

[3] 馬基雅維利.君主論.漢娜.阿倫特.論革命.海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論.

[4] 阿瑟.斯密斯.中國(guó)人的臉譜.譯林出版社，2012.

[5] 色諾芬.回憶蘇格拉底.商務(wù)印書(shū)館，1984.

[6] 海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論.商務(wù)印書(shū)館，1996.

[7] 許慎.說(shuō)文解字.洪邁.容齋隨筆.鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2009.

[8] 王符.潛夫論.中華書(shū)局，2011.

[9][14][15][18][19] 司馬光.資治通鑒·漢紀(jì).上海古籍出版社，1987.

[10] 韓非.韓非子·八奸.岳麓書(shū)社，2006.

[11] 司馬遷.史記·佞幸列傳.中華書(shū)局，1959.

[12] 班固.漢書(shū)·佞幸傳.中華書(shū)局，1962.

[13] 房玄齡.晉書(shū)·五行志.中華書(shū)局，1974.

[16] 郭象.莊子注疏·盜跖.中華書(shū)局，2011.

[17] 司馬遷.史記·劉敬叔孫通列傳·中華書(shū)局，1959.

[20] 張廷玉.明史·嚴(yán)嵩傳.中華書(shū)局，1974.

[21] 李義府.度心術(shù).黃山書(shū)社，2013.

[22] 譚嗣同.仁學(xué).華夏出版社，2002.

[23] 辜鴻銘.清流傳.鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2008.

[24] 紀(jì)伯倫.紀(jì)伯倫散文詩(shī)全集.浙江文藝出版社，1993.

[25] 斯賓諾莎.倫理學(xué).商務(wù)印書(shū)館，1983.

【作者簡(jiǎn)介】

郭中波（1961-），法學(xué)碩士，漢中市委黨校法學(xué)室主任，歷史學(xué)副教授，研究方向：國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化.