從喪葬禮俗的演變看中國儒家文化的轉型

朱瑞文 歐玲玉 張冰雪

【摘 要】 本文通過梳理先秦至當代的喪葬禮俗，指出喪葬禮俗是十分穩定且規范的一套程序，并以儒家文化的發源地曲阜市為例，提出當代與歷史時期喪葬習俗的變化主要體現在兩方面：喪葬觀念的變化；具體流程的簡化。

【關鍵詞】 喪葬；儒家文化；轉型；曲阜地區

一、秦喪葬禮俗的概述

山東的圣城曲阜，作為儒家文化的發源地，對于原始禮俗有著完整的保存和傳承，影響至今。儒家所倡導的喪葬禮，是我國古代所有禮儀中歷史最悠久、禮節最復雜的一種，所以自古以來存在“禮莫重于喪”的說法。

在儒家經典中確有不少關于喪葬禮俗的記載，如《儀禮·昏義》中提到“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉，此禮之大體也。”[1]不難看出，喪葬禮俗在中國古代禮制中的重要地位。其中《論語·為政》有曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”[2]《論語·學而》曾子曰“慎終追遠，民德歸厚矣。”[3]《荀子·禮論》中曰：“禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢也。”[4]作為人生最后一站，死與生有著同等重要的地位，成為儒家文化乃至中國傳統文化中最富有特色的內容之一。先秦的喪葬禮俗作為中國喪葬禮儀的發源地，其重要性不言而喻。

關于先秦喪葬禮俗的記載，在儒家經典《周禮》《儀禮》《禮記》和《論語》中都有不同程度的記載，包括送終、請魂、凈身、入小殮、入大殮、聞喪、奔喪、葬具、朝夕哭、筮宅、卜日、既夕哭、遷柩、發引、下葬、反哭、虞祭、卒哭、祔、喜祭等繁雜的程序。

由此也可以看出喪葬禮俗在我國先秦時期的重要地位。這一時期喪葬禮俗的形成，對后世也是影響深遠，直至當今社會，仍可在喪葬活動中探尋到先秦時期喪葬禮儀的影子。秦漢之際是我國傳統文化中主流文化確立的關鍵時期，至漢朝實行“罷黜百家，獨尊儒術”之后，作為“禮”重要組成部分的喪葬禮也活躍起來，出現了新的喪葬觀念和喪葬形式。

二、秦至民國時期喪葬禮俗的演變

在儒家的倫理道德規范下，先秦時期逐漸形成了較為完善的喪葬禮儀，之后，歷朝歷代的喪葬禮俗大多以傳承為主，同時受到當朝經濟、政治等情況的影響，有些許創新或變化。本節以朝代為軸，從喪葬觀、葬前、葬中、葬后四個方面，著重展現秦至民國時期的喪葬的變遷。

1、秦漢時期的喪葬禮俗

秦漢時期厚葬與薄葬并存，儒家傳統倫理觀念成為統治工具。漢代統治者“以孝治天下”，推出孝經以及舉孝廉等人才選拔政策，統治者開始把儒家的孝道觀念化為穩定社會、聯系宗法血緣關系的紐帶，這時期孝道觀念深入人心。這一時期基本傳承春秋戰國時期的喪葬禮俗制度，但是更加隆重、完善。葬后的居喪制度完善，秦始皇時期以法令形式首先強制人民在國恤時居喪三年。在這之后，西漢至東漢逐漸實施居喪，把儒家文化和居喪結合起來，自上而下推行。西漢時期，漢景帝孫子劉勃、昌邑王劉賀等人均因在居喪期間作樂，被革除爵位、皇位。到了東漢，居喪成為普遍現象。漢代由夫妻“異穴合葬”變為夫妻同墓合葬，民間流行紙錢隨葬，并且東漢唱挽歌列入喪制。

2、魏晉南北朝時期的喪葬禮俗

魏晉南北朝時期，佛教、道教的流行，對儒家喪葬觀造成一定沖擊。這一時期的喪葬帶有宗教迷信觀念，出現了富有時代特色的佛教喪俗，加之社會動蕩、戰亂不斷，導致皇權和社會經濟衰落，薄葬、歸葬流行。歸葬是把客死他鄉的尸骨送回家鄉埋葬，這一習俗在魏晉南北朝盛行，體現了即使當時戰亂動蕩，但是人民依舊對死者有“落葉歸根、入土為安”的儀式感，也反映了儒家孝道觀念、安土重遷思想。明器、陵墓建筑帶有佛教的裝飾風格。從整體上看，喪葬的流程和禮儀依舊承襲前代，沒有太多變動，《晉書·禮志》中曰：“古者天子諸侯葬禮粗備，漢世又多變革。魏晉以下世有改變，大體同漢制。”[5]

3、隋唐時期的喪葬禮俗

隋唐時期佛教的傳播，儒家的喪葬程序受到沖擊，一些佛教的葬式和法會出現，并向民間擴散。五代十國時期形成了助人營喪的喪葬習俗。“助人營喪，在城市中已成為一種專門性的職業。”[6]

4、宋元時期的喪葬禮俗

宋元時期，儒釋道三教趨向合一，也體現在宋元時期的喪葬禮俗上，且儒道之風表現更加強烈。傳統的儒家喪葬禮俗遭到破壞，有些士大夫在居喪期間飲酒、宴請，與平時無異；出現“娛尸”，即出喪時請藝人作樂演戲以娛死者。但是封建統治者這時也極力提倡孝道，儒家士大夫大多把喪葬看作人生中的一件大事。最為盛行的是火葬，說明當時的傳統、繁瑣儒家喪葬禮俗以及倫理道德遭到嚴重的破壞，儒家歷來強調入土為安，重視對死者尸體的保存，“身體發膚，受之父母”，保護自己的身體和先人的身體都是孝道的表現。但是佛教的傳入，火葬沖擊了這一觀念，超越了土葬，一些儒家士大夫將火葬的流行大加斥責，“傷風敗俗，莫此為甚”。

5、明清時期的喪葬禮俗

明清時期的喪葬禮俗基本沿襲唐宋，清代官制的喪葬禮俗與明代相同。“據《明會典》《大明集禮》等記載，明代喪葬禮儀的制訂主要依據是《儀禮·士喪禮》，另外參考唐代《開元禮》和宋代《朱子家禮》。”[7]

6、民國時期的喪葬禮俗

直到民國，西方的喪葬觀以及喪葬程序傳入，比如改跪拜禮為鞠躬禮，改衰服為黑紗，奏樂、唱歌、鮮花等，這些對于發達的大城市造成一定沖擊，但是對偏遠城市和農村影響極小。如今，大多農村地區的喪葬儀式仍是在傳統儒家喪葬禮俗上的傳承與改進，而沒有推行西式喪葬。

三、曲阜地區的喪葬禮俗的主要內容

喪葬禮俗發展至今雖已與古代喪禮有很大不同，但是仍然可以從某些保留的禮俗中看到儒家文化的縮影。某些儀式雖然趨于簡化甚至取消，但曲阜作為儒家創始人孔子的故鄉，孔子及其門人對“孝”及“禮”的解讀及宣傳在全國范圍產生了深遠影響。喪禮作為人生禮儀的最后一個環節，自古以來就受到人們的高度重視。

1、備喪

備喪是人在去世前后的準備，主要有以下幾個方面：

（1）倒頭。倒頭是在老人到大限之時將老人移至堂屋，頭朝向堂屋門，所放置的位置由亡者性別來看，男子放于堂屋門東面，而女子放于門西面，若在女子去世之前，家里的男主人已經去世，則女子放于門東，這一習俗源于中國古代“男尊女卑”思想的遺存，也與幾千年來的男權社會有密切聯系，寓意為男子是一家之主，是家里的頂梁柱。“堂屋”類似于《士喪禮》當中提到的“適室”，《儀禮·士喪禮》曰：“死于適室，幠用殮衾”，基本與喪前這一程序符合。

（2）含“口魚”。“口魚”與周禮“飯含”相似，《禮記·士喪禮》曰：“主人左扱米，實為右。三，實一貝。左，中亦如之，又實米，唯盈。”但種類不一，口魚經常是定做壽衣時由店家相送，有銅錢、有紙質元寶，也有銀質小魚，將其用繩掛在耳朵上，然后放入口中，放置的位置也是男左女右，都是使老人口實之意。

（3）扎靈棚，封門。靈棚一般設在院內或門口，以便來往親鄰祭拜，而關系較近的親屬則需要去堂屋四叩，單位人員或關系較遠的親屬三鞠躬則可。而封門則是表示家中有喪，不欲見人之意，用白紙做成封條貼在去年所貼的福字之上：若死者為男性，封條上頭向內斜，形成正“八”字；若死者為女性，封條上頭向外斜，形成倒“八”字；若二老皆亡，封條則為“×”形。

2、喪中

當代喪禮的時間一般為三日，若兒女離得較遠最多五日。

（1）遺體火化。第一天是老人去世當日，對老人的遺體火化。

（2）演奏哀樂。第二天下午請人演奏哀樂，晚上十二點過后，進行送魂儀式，指導老人的魂魄去往墓地，送魂有方向之分，送的方向視墓地的位置而定，若墓地的位置在南往南送，在北則往北，送出村口即可，不需送到墓地，有給魂魄指路之意。

（3）出殯。最后一日是出殯日，出殯時，長子拿著白幡在前摔老盆。摔老盆的通常是老者的兒子，若沒有兒子，則由女兒擔任喪主，為逝者摔老盆。“老盆”是一個陶盆，子女守靈期間在盆中燒紙錢，把盆子摔碎是將盆送往陰間。摔老盆后，長子攜子在前，次子攜子在后依次排列，男子在前，女子在后，叩拜由男子完成。出殯日親友在靈柩赴墓地途中事先設供品香燭祭奠亡靈，稱為“路祭”。路祭結束后就是燒轎，燒轎就是焚燒紙質的轎子與紙質馬，意思是逝者乘轎子或騎馬走了。下葬時將骨灰盒放入墓穴之中擺正，以東南方向為正，擺正之后由子女繞著骨灰盒轉一圈，填土。曲阜周圍村落的墓地由于都是在自己家的耕地，一般不會留墳頭，若留墳頭也會在一兩年之后推平，墓碑更是沒有，也有特殊情況，比如孔家人，孔家人的有家族墓地，也就是孔林，會留有墳頭甚至墓碑，非孔家人除非是一家中的幾代人葬于一地，否則極少有墳頭及墓碑。

（4）守靈哭喪。守靈哭喪貫穿整個喪葬流程中，子女兒媳等要為逝者守靈，守靈排列是男東女西，為逝者燒紙錢，對前來吊喪的賓客進行叩謝，《儀禮·士喪禮》中所說“眾主人在其后，西面。婦人俠床，東面”，“主人進中庭，吊者致命。主人哭，拜稽顙，成踴”相合。來吊喪的人一般會帶一刀紙錢以表示自己對逝者的敬意，但如今“上折紙”代替了帶紙錢，與逝者關系近的吊喪人會望門痛哭以表示自己的哀痛。

3、喪后

下葬結束后并不意味著喪期的結束，家里有老人去世，要三年過年期間走親戚，不能在門上貼福字。在燒五七之前不能串門，不能到鄰居家里。出殯日起三天圓墳的習俗，到墓地，上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙。人死之日起，每七天燒一次紙，燒七次，過七殿，共七七四十九天，此為燒七（亦稱做七或犯七）。燒七之后是燒百天、周年到三周年，三周年后出喪期。

四、當代與歷史時期喪葬習俗的比較

新中國成立之后，尤其是改革開放進入新世紀，在社會生活方面發生了翻天覆地的變化，對于喪葬習俗來說，主要體現在喪葬觀念的變化和具體流程的簡化兩個方面。

1、觀念的變化

受儒家傳統孝道文化以及古人“事死如事生”的觀念影響，在歷史時期，人們的喪葬觀念是厚葬與薄葬并存，而且有著嚴格的等級制度。與歷史時期相比，當代的喪葬習俗觀念發生了變化，當代的喪葬禮儀偏向于簡潔，但是還有部分繼承和改進傳統的喪葬禮儀。

2、具體流程的變化

（1）當代主流意識形態的影響。在當代主流意識形態影響下，將傳統的喪葬禮儀大部分流程視為不符合現代發展潮流的陳規舊俗，造成社會上人力、物力資源的浪費。傳統喪葬禮儀的程序與儀式性帶有濃厚的迷信色彩與明顯的階級印記，存在著落伍性、愚昧性、繁冗性與奢侈性等不良的社會風尚，嚴重阻礙現代國家的文明建設。在這種社會意識形態下，喪葬流程的簡化就成了必經之路，當代人的生活節奏緊湊，喪期一再縮短，在曲阜地區葬禮的時間不過三五天，大部分沒有特殊情況的情形下，當代的喪事時間是三天，若有遠方親友尚未趕到可延遲到五天；當代的居家環境缺乏停殯的空間，加上對于公共衛生的考慮，遺體大多是當天火化，極大地縮短了治喪時間；由于現在男女平等觀念的影響，主持治喪的不僅僅限于長子或是過繼的侄子，長女也可以成為喪主，這在心理上有教化和安撫的作用。

（2）商品經濟的發展。隨著喪葬商品化的發展，喪葬禮儀越來越趨向于規范化，現成成套的壽衣，批量生產的骨灰盒，使得人們偏重外在禮儀形式而對禮儀本身的內涵關注不夠，這也跟當代儒家文化有關。民眾對于儒學內涵了解不夠深入，難免流于表面形式，曲阜作為儒家文化影響深遠的地區，傳統習俗也有被去除的風險，對于墓地的選擇，也有了很大的變化。墓地作為逝者安身立命的最后場所，在歷代都是重中之重，通常選擇風水各方面條件都比較好的地方作為墓地，以求死后安眠以及后代順遂，在當代曲阜地區并沒有這樣的講究，人們通常將逝者安葬在自家的責任田里，葬一米多深，不立碑，不留墳頭，隔年還在田里耕作，當然曲阜孔姓去世都入孔林埋葬。

對于歷代葬禮尤為重視的陪葬品來說，在當代已經完全消失殆盡，一個小小的骨灰盒就是最后的歸宿，沒有陪葬品，也無所謂薄葬厚葬，“事死如事生”的觀念在陪葬品方面已經所存無幾了，這也反映了儒學發展的與時俱進。[8]

五、小結

喪葬禮儀的簡化是必須經歷的過程，儒家文化發展到當代與現代文化觀念相結合，現代化、全球化的發展使得中國必須融入世界不能固步自封，使得儒家文化的發展需要符合時代發展潮流，忠孝仁義的精神核心需要保留和傳承，但是外在形式無需拘泥于古禮，喪葬禮儀作為生命歷程中最為重要的禮儀需要符合當代人們的生活狀態，保留傳統精神內涵，不要留下“子欲養而親不待”的遺憾。

【參考文獻】

[1] 彭林 譯注.儀禮[M].北京：中華書局，2012.6.1.

[2][3] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.12.

[4] 方勇，李波 譯注.荀子[M].北京：中華書局，2016.01.

[5] 中華書局編輯部 編.晉書[M].北京：中華書局，2015.02.

[6] 呂思勉.隋唐五代史[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[7] 徐吉軍.中國喪葬史[M].武漢：武漢大學出版社，2012.

[8] 王計生.主編.事死如事生—殯葬倫理與中國文化.上海：百家出版社2002.

【作者簡介】

朱瑞文（1996.7-）女，山東濱州人，曲阜師范大學歷史文化學院本科生，研究方向：歷史（國學）.

歐玲玉（1995.8-）女，山東青島人，曲阜師范大學歷史文化學院本科生，研究方向：歷史（國學）.

張冰雪（1996.1-）女，山東東營人，曲阜師范大學歷史文化學院本科生，研究方向：歷史（國學）.