非遺獲嘉“馬皮舞”進(jìn)校園的可行性研究

閆玉雯

摘 要：隨著中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動的蓬勃開展和和藝術(shù)教育改革的不斷深入，其中一些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨瀕危、失傳的重大危機(jī)，搶救和保護(hù)刻不容緩。學(xué)校教育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)復(fù)興的重要場域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進(jìn)入課堂教學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)成為當(dāng)前的首要問題。本文以河南省非遺舞蹈“馬皮舞”為例，著重解決非遺文化體系與課堂教學(xué)系統(tǒng)對接中存在的問題，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育知識系統(tǒng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其與學(xué)校教育的對接，最終實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)興。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；馬皮舞；高校

一、馬皮舞的前世今生

河南的民間舞蹈具有典型的中原特色：主要有獅子舞、龍燈舞、旱船舞、高蹺舞、擔(dān)花籃等舞種。其中新鄉(xiāng)獲嘉縣杜官灘村的一種獨(dú)特的民間舞蹈形式叫“馬皮舞”，以前稱“神馬皮”，或者“金龍馬皮舞”，是由古代祭祀求雨舞演變而來的。馬皮舞來源于宗教活動“跳神”，是“馬皮走火”與鞭技、武術(shù)相結(jié)合的表演，為宗教類的降魔驅(qū)邪的祭祀性舞蹈，是勞動人民在對馬皮的解釋和想象基礎(chǔ)上，融入自身的武藝特長創(chuàng)造而成的。它始于明代，是一種全國罕見的、具有獨(dú)特藝術(shù)形式且別開生面的民間舞蹈。

現(xiàn)在的“馬皮舞”已經(jīng)演變成為一種集武術(shù)和舞蹈為一體的民間藝術(shù)表演，“武、舞相融，武、舞兼?zhèn)洹笔撬幕咎卣鳌摹榜R皮舞”的傳承譜系上來看，自明朝崇禎年間的杜文開始，杜氏家庭一直是“馬皮舞”的傳承人。馬皮舞濃縮了中原地區(qū)的民情、民俗，其中王爺鞭技“虎步登山”、“青龍甩尾”、“纏頭過頂”、“霧中霹靂”以及刀技“回首望月”、“關(guān)帝亮相”、“鷹擊長空”、“麒麟踏雪”等，具有典型的武術(shù)特色。它不同于實(shí)戰(zhàn)用的武術(shù)，也不同于戲劇表演用的武術(shù)，且舞步動作獨(dú)特，具有獨(dú)特研究價(jià)值。

對于“馬皮舞”的研究，目前從搜集到的資料來看，只是對其進(jìn)行文化藝術(shù)特色的研究與分析，并沒有對它即將面臨的傳承危機(jī)采取有效措施，如何把寶貴的非遺文化傳承下來？這是本文需要給予可行性研究的重點(diǎn)。

二、對于馬皮舞傳承的思考

今天的社會，整體沉浸在由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代化浪潮中，傳統(tǒng)獲嘉馬皮舞處在這場波瀾壯闊的社會變革，既有沖擊，又有新的發(fā)展機(jī)遇。“馬皮舞”是難得的瑰寶，是祖先留下的，我們應(yīng)該令它繼續(xù)得以傳承，師傅傳徒弟。老師傳學(xué)生，世世代代地傳下去。理論來源于實(shí)踐，又對實(shí)踐具有反向指導(dǎo)作用。本文以舞蹈教學(xué)實(shí)施途徑作為研究主題，不僅是對非遺舞蹈研究領(lǐng)域拓寬的一次努力嘗試，而且是對舞蹈理論體系的形成添磚加瓦。

（一）實(shí)際意義

學(xué)校教育是傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要場域，課堂教學(xué)體系因其高效性和可控制性而成為學(xué)校教育的主體。在學(xué)校教育方面，對于將“馬皮舞”納入課堂教學(xué)體系，課題組成員認(rèn)為不僅僅增強(qiáng)學(xué)生的自身素質(zhì)，更多的是在學(xué)習(xí)“馬皮舞”的同時(shí)感受到團(tuán)結(jié)、積極向上的氛圍，更能主動地將“馬皮舞”傳承下去，更好地促進(jìn)當(dāng)代社會生活的和諧價(jià)值觀。

（二）理論意義

1.起到了對非遺舞蹈的保護(hù)利用、傳承發(fā)展。對于民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)的同時(shí)也堅(jiān)持持續(xù)發(fā)展，并能夠積極整合民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，對其進(jìn)行有效保護(hù)并合理利用，為社會創(chuàng)造價(jià)值。

2.能夠做到整合和共享資源。針對民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的地方個(gè)性和特色元素進(jìn)行提升與創(chuàng)新，打造地方特色文化品牌。并將民間舞蹈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外宣傳推廣，讓更多地外界了解它、保護(hù)它、傳承它。

3.非遺舞蹈實(shí)現(xiàn)了傳承。對于文化資源而言，可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在含義是保護(hù)文化資源在開發(fā)和利用使可保持一種健康、持續(xù)、和諧地發(fā)展。民間舞蹈類瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展是自身尋求發(fā)展和外界力量推動下共同產(chǎn)生的一種結(jié)果，要正確處理好民間舞蹈類瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用之間的關(guān)系，就必須在發(fā)展過程中堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則來實(shí)現(xiàn)其傳承，并貫徹于民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展過程中。

三、馬皮舞進(jìn)高校的可行性方案

首先，非遺舞蹈的民族性與課堂教學(xué)實(shí)踐難以對接。因非遺的生存狀態(tài)與基礎(chǔ)教育的課堂教學(xué)方式也存在著很大的差異。當(dāng)下基礎(chǔ)教育階段的非遺傳承是按照教學(xué)內(nèi)容的差異，將其置于既有的課程體系中來實(shí)施課堂教學(xué)。但是這種經(jīng)過人為分科化處理的非遺知識，失去了原本的文化形態(tài)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來始終不識非遺的“廬山真面目”，造成了對非遺舞蹈認(rèn)知理解障。在這一背景之下實(shí)施非遺的課堂教學(xué)傳承，必須要厘清“所看”與“所知”的問題。

其次，應(yīng)試教育將其排除在外，素質(zhì)教育的觸角還未延伸至此。應(yīng)試教育考評側(cè)重于考察“純粹知識”和“分科化知識”的特性，很難將非遺以實(shí)踐性、綜合性為主要特征的教學(xué)內(nèi)容納入其考核指標(biāo)。有效的質(zhì)量考評方式的缺乏制約了非遺教育傳承的質(zhì)量。以上因素的存在使非遺進(jìn)入基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)體系困難重重。

筆者在研究中，把非遺舞蹈“馬皮舞”的“活態(tài)形象”與課堂教學(xué)實(shí)踐的對接作為重中之重，通過將非遺文化“形態(tài)重塑”，令其以一種嶄新的面貌活躍在課堂教學(xué)實(shí)踐中。同時(shí)也將有重點(diǎn)地選取從地域、藝術(shù)特征、運(yùn)營機(jī)制、創(chuàng)作機(jī)制等不同的一些演出單位、演員進(jìn)行調(diào)研。

“馬皮舞”在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下越來越不景氣的狀況克服重重困難也要將其得以繼續(xù)傳承下去，爭取組建一支能夠掌握馬皮舞技藝的固定隊(duì)伍力爭將這項(xiàng)絕技傳承下去，并讓更多的人了解杜氏家族“團(tuán)結(jié)和睦，共享太平”的祖訓(xùn)；其次，“馬皮舞”的馬皮鞭因其太過沉重，在保持其原有的獨(dú)特風(fēng)格下，將其馬皮鞭減輕重量、減短長度來納入校園課堂教學(xué)，方便學(xué)生掌握，學(xué)習(xí)起來應(yīng)用自如。從學(xué)校方面，將非遺“馬皮舞”的推廣納入高校制定成新的教學(xué)方案；從社會方面，各個(gè)市區(qū)縣城由少數(shù)地方開始進(jìn)行學(xué)習(xí)，組織“馬皮舞”小團(tuán)隊(duì)，可出席節(jié)日慶祝以營造團(tuán)結(jié)向上、積極進(jìn)取的社會思潮。

根據(jù)新鄉(xiāng)獲嘉縣“馬皮舞”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河南省民族民間文化保護(hù)工程的基礎(chǔ)上，本文將在其原有的藝術(shù)形態(tài)上“取其精華，去其糟粕”，并與高校課堂教學(xué)體系融會貫通，將這項(xiàng)絕技傳承下去。

參考文獻(xiàn)

[1]祁軍偉.新鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承問題研究[J].大眾文藝，2011，（第12期）.

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[3]薛祖立主編.風(fēng)生牧野 新鄉(xiāng).鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社， 2011.01.

（作者單位：河南師范大學(xué)）