傳播學視域下“佛系”群體崛起現象探究

郭林紅

摘 要：當下“佛系”刷屏網絡，各種“佛系”群體在網絡上異軍突起，這是網絡社交媒體裂變式傳播和網絡大眾傳播推動的結果，是網絡媒體議程設置的結果，“佛系”滿足了當今社會人們心理狀態的宣泄。“佛系”群體火爆網絡，從網民層面是意見表達沉默的螺旋的結果，從媒介方面是網絡營造的擬態環境。

關鍵詞：佛系；網絡傳播；議程設置；沉默的螺旋

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2018）03-0051-02

2017年12月，“佛系”刷屏朋友圈和各大網頁，一時間，“佛系青年”“佛系生活”“佛系追星”“佛系養蛙”層出不窮，仿佛所有人都過上了“佛系”生活。“佛系”一詞在中國最早見于人民網2014年2月13日推送的一篇文章《日本雜志介紹最近流行的男性新品種——“佛系男子”》[1]。如今火爆網絡的“佛系”是一種云淡風輕、不求輸贏的生活理念和生活方式，“佛系”群體就是蕓蕓眾生中崇尚一切隨緣、不苛求的一類群體。

一、“佛系”群體迅速崛起的原因

（一）網絡傳播方式的推動

從2014年2月“佛系”初入國人視野到2017年12月“佛系”刷屏，“佛系”群體的崛起路徑也就是“佛系”的傳播過程。“佛系”在中國從粉絲圈發酵，再經微博大V轉發、微信公眾號推送（以《第一批90后已經出家了》為代表）、朋友圈轉發火爆起來，最后經大眾媒體的使用，將“佛系”話題推向高潮。從這個過程來看，“佛系”群體的崛起首先借助于社交媒體的裂變式傳播。裂變式傳播就是某一個互聯網用戶分享一個信息后，其他與之鏈接且認為此信息有價值的用戶會繼續進行分享，如此周而復始，該信息傳播者由一裂變為二，二裂變為四，傳播鏈條呈指數級的增長，最后引爆社群，引爆網絡。六度分隔理論告訴我們，你和任何一個陌生人之間所間隔的人不會超過六個。基于這兩個原理的解釋，當某微信公眾號推出《第一批90后已經出家了》的文章之后，迅速于社交媒體中裂變式傳播，并蔓延至每個用戶，每個人都開始宣稱自己為“佛系”。

“佛系”群體的崛起還得益于網絡的整合傳播尤其是網絡的大眾傳播。“網絡傳播是一種虛擬界面的人際傳播、組織傳播、大眾傳播和跨文化傳播疊加起來的整合傳播。”[2]源起于日本的“佛系男子”通過網絡的跨文化傳播進入中國人視野，經過微博上粉絲圈的組織傳播持續發酵，朋友圈之間的轉發則是網絡上的人際傳播，微信公眾號的推送可以說已進入大眾傳播的領域，大眾傳播媒介網絡官媒的助勢，則是“佛系”進入大眾傳播平臺無疑。大眾傳播是由“點”向“面”公開的社會性的傳播活動，“點”所面對的“面”是規模巨大的、分布于社會各階層的大眾。也就是說，大眾傳播媒介一旦發出信息，會迅速被大多數人接收，進入大眾視野。“佛系”在火爆之前只限于粉絲圈之間的傳播，并未進入大眾傳播階段，和其他網絡熱詞一樣，只有進入了大眾媒介視野，才能迅速掀起熱潮，“佛系”群體才能崛起。

（二）網民表達訴求的推動

傳播學中“使用與滿足”研究把受眾成員看作是有著特定“需求”的個人，把他們的媒介接觸活動看作是基于特定的需求動機來“使用”媒介，從而使這些“需求”得到“滿足”的過程[3]。“佛系”之所以迅速受到歡迎，是因為它滿足了當今社會下人們心理狀態的宣泄。“佛系”可解讀為大家通常認為的無所謂、怎樣都好、不爭不搶的生活狀態，也可被理解為在浮躁、快速的社會節奏下人們對生活的自勉。佛系還是一種成長，在經歷無數次碰壁和挫折之后，我們漸漸懂得，“佛”一點可以給我們帶來內心的平靜。不同境遇的人可能對“佛系”有不同的解釋，它可以是表明自己的處事態度，可以是在失敗之后的自我安慰，也可以是競爭中無奈的選擇。但總之，在人們自我表達意識強烈，媒介話語權下放的網絡時代，對“佛系”的“使用”恰好“滿足”了人們的自我表達、心緒轉換的需求，寄托著人們對美好生活的向往。同時，已成為網絡熱點的“佛系”必然會成為線上線下人們議論交流的話題，人們紛紛加入“佛系”大軍，也是一種社交手段，使自己在與朋友的線上或線下交流中知道“佛系”為何物，有話可談，不被孤立，從這一層面，“使用”“佛系”還“滿足”了人們的社交需求。

（三）網絡媒體議程設置的推動

美國傳播學者麥庫姆斯和肖在《大眾傳播的議程設置功能》一文中認為大眾傳播具有一種為公眾設置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達活動賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的“大事”及其重要性的判斷[3]。在“佛系”群體的崛起過程中，大眾傳播的議程設置主要表現為網絡媒介的議程設置。以“佛系”為關鍵詞搜索2018年2月19日的百度新聞，找到相關新聞約204000篇，如《佛系股民迎新春新姿勢：讀<投資最重要的事>是不錯選擇》《佛系齊祖毫不擔心在皇馬下課？世界杯才是他終極目標！》等，從搜索中可以發現，標題中涉及“佛系”的有各個領域、行業和群體的新聞事件。網絡媒介各種新聞消息自然或強行扯上“佛系”，不僅使其他媒介跟風報道，使“佛系”成為了一場媒介狂歡，也賦予了“佛系”較其他事件更強程度的顯著性，引導著人們的判斷，讓我們以為“佛系”是當下最時髦的詞匯，“佛系”生活是最時尚的生活，總之生活中存在各種“佛系”群體，“佛系”無處不在。

二、“佛系”在網絡與現實中的不對等

（一）網民意見的表達受制于沉默的螺旋

諾依曼《沉默的螺旋：輿論——我們的社會皮膚》認為，意見的表明是一個社會心理過程。為防止因孤立而受到懲罰，個人在表明觀點之際，往往觀察周圍的多數意見是什么，以此作為標準來確認自己的歸屬。當發現自己屬于“優勢”意見時，個人更傾向于更積極地發表觀點，反之，則會因無形的輿論壓力保持“沉默”。這樣，意見的表明和“沉默”的擴散就形成一個螺旋式的社會傳播過程[4]。你在社交媒體中發現自己身邊的朋友都在宣稱自己為“佛系”青年，此時你覺得“佛系”的描述也很符合自己的實際，你趕緊轉發分享，宣告自己也為“佛系”群體的一員；或者你并未仔細分析，僅僅是看到大家都在轉發，為了湊熱鬧，趕潮流，也去轉發或評論；還有一種情況就是你認為“佛系”生活拋卻積極進取，是一種喪文化，不值得提倡，但是鑒于朋友圈里的輿論壓力，你不敢貿然抨擊“佛系”。也有人反對佛系，而提出“道系”、“儒系”等詞，但是目前還沒有哪一派系搶占“佛系”的風頭，其原因就在于“佛系”搶占了最佳時機，以最快的速度獲得了大多數人的支持，使“沉默的螺旋”發揮了作用。因此，我們現在看到的“佛系”遍布網絡，只不過是經歷過“沉默的螺旋”之后的膨脹的泡沫，網絡呈現的狀態與現實生活中的真實并不是對等的。

（二）網絡營造的是重構后的信息環境

“我們尤其應當注意一個共同因素，那就是嵌入在人和環境之間的虛擬環境。”[5]“虛擬環境”亦稱“擬態環境”，也就是大眾傳播營造的信息環境，它并不是現實環境“鏡子”式的再現，而是大眾傳媒通過對事件或信息進行選擇、加工、重新加以結構化以后向人們提示的環境。它一方面向人們提供了信息，同時亦制約人們的認知和行為。網絡媒介對信息的傳播也會形成網絡擬態環境，在網絡擬態環境構建中，網民接受信息的同時傳播信息，可以說既是擬態環境構建者又是對擬態環境的接受者。“佛系”最先在粉絲圈活躍，之后公眾號文章的推送，朋友圈的轉發，“佛系”火爆從頭至尾都是由網民一手促成的，基于沉默的螺旋，充斥于社交媒體的“佛系”，只不過是由網民的集體狂歡而編織出來的網絡幻像。網絡媒介加入到擬態環境的構建之后，所提供的信息大多也是為迎合大眾心理，是在網民打好基礎之上對環境的構建，其對真實環境的再現并沒有真實多少。當然，這種由網民和網絡媒介聯手打造的擬態環境確實也在一定程度上呈現了當今社會眾生的狀態，但更大效果是制約人們對環境的認知和對客觀行為的采取。因此，當有人為“佛系”感到擔憂時，也應意識到，我們所看到的只是網絡上的虛幻的真實，“佛系”群體更適合于網絡生存，在現實中并不是人人都看破紅塵，無欲無求、積極進取和奮發向上依然有它的市場。

三、對“佛系”群體崛起的反思

（一）網民媒介素養仍待提高

媒介素養是網民從媒介中獲取信息、分析信息、傳播信息的能力。目前，我國網民從網絡中獲取信息的能力較強，但是分析信息、傳播信息的能力有待加強。網民在獲取信息后，應當判斷信息是否合乎邏輯，辨別信息傳播者的意圖和觀點，認識信息背后的社會、經濟原因，隱含著怎樣的世界觀等，然后根據自己的判斷，傳播真正有價值、有意義的信息。在對200人進行的網絡調查問卷中，78人承認自己對于“佛系”轉發評論更多的是跟風，是盲目的，49人思考過“佛系”火爆的背后原因，162人沒有意識到自己的轉發評論會產生什么影響。數據揭示了網民在加入“佛系”群體時盲目更勝于理智。個人進入群體之后容易喪失自我意識，在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動、狂熱、輕信的"烏合之眾"的一員[6]。媒介素養低的網民進入網絡世界后，看到其他網民熱議“佛系”，便喪失自我意識，成為“烏合之眾”的一員，盲目加入“佛系”群體。

（二）網絡媒介要注重把關人作用

盧因在《群體生活的渠道》中提出的“把關人”理論，認為信息的流動是在一些含有"門區"的渠道里進行的，在這些渠道中，存在著一些把關人，只有符合群體規范或把關人價值標準的信息才能進入傳播渠道。在網絡現象私下傳播階段，網絡大V是把關人，每個轉發的網民是把關人，當網絡現象進入大眾傳媒的網絡官網時，網站的編輯便是把關人。“佛系”反映了當前社會狀態下人們推崇的平靜的生活狀態，表達了人們或自我安慰或自我展現的訴求，在一定程度上為人們情緒的宣泄、思想的表達找到了一個出口，但是若無正確引導也可能會釀成負面社會情緒。另外，從目前信息傳播中，各種新聞或信息都強行跟風引入“佛系”，也降低了新聞傳播的質量。在“佛系”傳播過程中，各把關人要不盲目跟風，傳遞高質量信息，要辨析信息的價值觀導向，傳遞正能量。除此之外，網絡監管部門也要加強信息審查監管，防止網絡媒介或網民對言論自由濫用。

參考文獻：

[1] 日本雜志介紹最近流行的男性新品種——“佛系男子”[EB/OL]. http：//japan.people.com.cn/n/2014/0213/c35467-24344982.html， 2014-02-13.

[2] 陳力丹，閆伊默.傳播學綱要[M].北京：中國人民大學出版社，2015：109.

[3] 郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，1999：180，214.

[4] （德）伊麗莎白·諾依曼著.董璐譯.沉默的螺旋：輿論——我們的社會皮膚[M].北京：北京大學出版社，2013.

[5] （美）沃爾特·李普曼.公眾輿論[M].上海：上海人民出版社，2006：12.

[6] 古斯塔夫·勒龐.烏合之眾——大眾心理研究[M].北京：中央編譯出版社，2005.

[責任編輯：思涵]