佛教的實踐理念與當今生態文明建設

郭延成

[摘 要]中國佛教界、佛教學界對生態問題的關注和研究，已取得了一些積極成果。當前生態文明建設，需要強調生態問題的實踐向度，因而提倡佛教的生態實踐理念具有重要意義。本文從三個方面對此議題進行探討，即：發揮佛教優良傳統，力行生態文明建設之舉；以佛教“方便”智慧，借助當今科學技術手段來解決生態環保問題；以禪宗的“當下一念”理念來引領開展生態環保行動。

[關鍵詞]佛教實踐理念；生態環保；“當下一念”理念；生態文明

當今生態環保問題不僅是中國社會包括學界、佛教界等關注的重要問題，也是世界上每一個國家和民族都關注的重要問題之一，其中原因自不待言。國內外學界都在盡其所學進行研究，尋求解決問題的方案及其智慧。伴隨此研究熱潮，中國佛教界、佛教學界對生態問題的關注和研究，已經持續了一段時間，并在與生態問題相關的佛教義理研究方面取得了積極成果。一些學者用佛教緣起論、心凈土凈思想、正報依報理論、無情有性說、心性理論等為依據，來探討佛教義理中蘊含的生態思想。相比之下，學者們探討生態實踐理念方面的成果則較少，更多的是一般性地談及戒殺放生、愛護美化環境、和平主義等。也有學者如臺灣地區的楊惠南教授，提出“心境并建”的環保主義理念，注重環保實踐的社會政治經濟層面，顯示出一定的思想深度。也有學者在考察近年來西方學界幾種文化生態思潮后，提出以佛教德性論為核心對生態問題進行研究的主張①，使人有耳目一新之感。總的說來，學者們對佛教生態問題的論述，主要集中在佛教理論對生態環保的積極作用方面。此外，還有一位學者借日本“批判佛教”的主張，對近年來佛教學者表現出的生態思想的局限性進行了批評②，顯得有些獨特。

鑒于此，我們更要關注佛教實踐方面的相關理念。借用現代西方哲學知識論的術語，實踐理念即所謂“力行知識論”——它不是單純的理論，而是關于修行實踐指南意義方面的理念，它對如何在切實的實踐層面上做到生態環保顯得尤為重要。因此，強調生態問題的實踐向度正當其時。以下對此議題進行初步探討。

一、發揮佛教優良傳統，力行生態文明建設之舉

生態環境是我們賴以生存的家園，用佛家的術語來說，表現為她是由眾多的有情及無情眾生所構成；而生態文明建設的一個重要表現就是要珍惜、愛護這些眾生，以保持人與自然的和諧相處。那么，這就涉及一個重要問題：生態環境中的有情眾生如各種動物、無情眾生如花草樹木等，是我們獵捕和索取的對象，抑或是值得我們倍加愛護的眾生呢？我們都知道，佛教以“慈悲”精神為特質，就是愛護一切眾生，既包括一切有情眾生，也包括無情眾生。有人會問：佛教有相關的教義支撐這種觀點嗎？有情眾生值得愛護還說得過去，無情眾生真的也值得我們珍視嗎？讓我們來溫習一下太虛大師的相關開示。太虛大師在《大乘宗地圖釋》中闡釋說：

佛性之義，各經論及古今大德解釋坳異，且相矛盾，今略舉三種會通之：有云“情與無情皆有佛性”；有云“凡有心者皆有佛性”；有云“二類有情有佛性，謂二乘之坳小向大者及大乘種性者；定性之聲聞與緣覺及無姓者無有佛性”。如是三說不同，欲其會通，先審名實。言佛性者，佛之體性名曰佛性，或云知覺自性名曰佛性，或云成佛之可能性名曰佛性。初謂佛果上所成就之一切無漏功德法，總名曰佛。佛果之總聚無漏法，論其體性，即是有漏無漏一切法平等不二之無為體性，故曰佛性。次謂佛者覺義，能知覺之自性，即為有情類本來具有之佛性。三謂由法爾無漏種具有發展成佛之可能性，故曰佛性。第一，從一真法界真如性說名佛性；第二，從心、心所能緣慮性說名佛性；第三，從本凈種增長圓滿之成佛可能性說名佛性。以此義故，凡諸名辭，應觀其義以定其名，不可依名而判義也。依上三種訓釋以定其名，次出其義，略有三種：一、理性佛性；二、隱覆佛性；三、行性佛性。①

由此可知，太虛大師對當時流行于佛教界的、有關“有情與無情，是否皆有佛性”問題的三種說法進行了詳細的分判。大師在詳實解釋“佛性”概念的基礎上，提出：從“體性”的角度而言的“佛性”，即是有漏、無漏一切法平等不二之無為的體性，此時的“佛性”即是“理性佛性”。此種“理性佛性”是如來佛果之所顯，眾生雖有而不能顯；而“情與無情皆有佛性”的說法，正是“理性佛性”的佛果境界所顯示的“佛性”之義理。第二種的“凡有心者皆有佛性”之說，是從“從心、心所能緣慮性”的角度來說“佛性”。第三種的“二類有情有佛性，謂二乘之坳小向大者及大乘種性者；定性之聲聞與緣覺及無姓者無有佛性”之說，是從“本凈種增長圓滿之成佛可能性”的角度來說的佛性。后兩者都不是從佛的廣大圓滿的智慧境界的“理性佛性”來說的佛性，因此具有一定的局限性、相對性。

若我們能秉承佛陀究極之說的“情與無情皆有佛性”的義理，就會對包括無情眾生在內的所有生命都加以珍視。而從中國佛教史上看，佛教自古就有愛護包括花草樹木在內的一切生命的理念及行動，集中體現在于生態環保方面，很早就形成了植樹造林的優良傳統。

據《景德傳燈錄》卷12之《鎮州臨濟義玄禪師》記載：

鎮州臨濟義玄禪師，曹州南華人也，姓邢氏。幼負出塵之志，及落發進具，便慕禪宗。初在黃檗隨眾參侍……師與黃檗栽杉，黃檗曰：“深山里栽許多樹作么？”師曰：“與后人作古記。”乃將鍬拍地兩下。黃檗拈起拄杖曰：“汝吃我棒了也。”師作噓噓聲，黃檗曰：“吾宗到汝，此記方出。”……②

作為臨濟宗的創始者唐代的臨濟義玄禪師（？—867），一次在山中與師父黃檗禪師一起栽杉樹，其間師徒二人進行了一次機鋒對話。從《景德傳燈錄》的記載可知，黃檗禪師、義玄禪師等禪師都繼承了禪宗“農禪并舉”的勞作傳統，他們邊修禪、邊勞作；他們種杉樹的行動，既造福了當地、維護了生態，又可將種樹等勞作作為修禪悟道的因緣契機。

再看《補續高僧傳》之《洞山曉聰禪師》記載：

洞山曉聰禪師，韶州曲江人，生杜氏，見文殊應天真和尚，初游廬山，莫有知者……以大中祥符三年，師出世洞山……師于山之東北，手植松可萬。松凡植一株，坐誦《金剛經》一卷，自稱栽松比丘，嶺名金剛嶺。或問：“嶺在此，金剛在何處？”師指曰：“此一株松，是老僧親栽。”①

洞山曉聰禪師（？—1030），是宋代云門宗第四代中最杰出的人物之一。他在洞山道場任住持時，曾在洞山東北，種植松樹上萬棵，而且每種植一棵松樹，就念誦《金剛經》一遍……可見，洞山曉聰禪師已經把種植松樹的勞作與禪法修行融合在一起。這樣既繼承了禪宗“農禪并舉”的優良傳統、以生態成果造福當地一方，又為修行悟道提供了契機和條件。

再看宋代廬山萬杉寺的太超禪師。太超禪師作為宋代廬山萬杉寺開山祖師，于萬杉寺周圍種植杉樹萬棵，這在《宋史》、歷代的《廬山志》及其他方志、佛教傳記等書中均有記述。如宋代陳舜俞的《廬山記》這般記述：

由開先至萬杉院二里，本朝景德二年始建，舊有古石崖。先是僧曰太超，即山植杉萬本。有為之言于朝者，乃賜錢建院，仍賜土田、佛像、供器。及其成也，仁宗賜御篆牓其殿，曰“金仙寶殿”，內翰錢易書……②

近年，最新編輯的《萬杉寺志》對萬杉寺創建者植樹興寺之事也有考據和敘述：

宋：真宗景德二年（1005年），僧大超住持慶云院，增舊制、擴禪院、植杉萬株。有人為之言于朝廷，真宗為表彰大超植杉興寺之功，于是賜錢建院，并賜土田、佛像、供器等。仁宗天圣二年（1024年），仁宗趙禎改寺名，賜御書“金佛寶殿”匾，后又賜御書“國泰清凈”。翰林學士錢易書寺名“萬杉寺”……③

由此可知，萬杉寺開山祖師太超禪師，依然是秉承前人的“農禪并舉”的優良傳統，以種植杉樹造福一方，聲名遠播，從而受到宋朝皇帝的贊譽和支持。

此外，《宗教與廬山》對廬山歷代僧人植樹育林、造福一方的事跡也進行了記述：

慧遠在東林寺構置“禪林”，晉僧曇詵栽植大林峰，明僧修觀辟植歸宗寺“大悲林”，清僧至善“手植室山百萬松”，民國僧人以“種植森林”為產業等等，就是廬山僧人熱心這一活動的真實記錄。它不僅美化了寺廟環境，優化了梵宇風景，而且對整個廬山變成蒼松翠竹、繁花似錦、綠草成茵的優美風景區和避暑清涼勝地起到了不可估量的作用。④

《宗教與廬山》還對廬山萬杉寺在植樹育林方面的突出成就進行了敘述：

而在這場由廬山僧徒積極提倡和熱情參與的植樹造林活動中，萬杉寺僧的表現尤為突出，用心特別精勤，恩惠被及后世。萬杉寺，建于南朝梁代（502—557），唐代時名慶云院，座落在山南慶云峰下。北宋真宗景德年間（1004—1007），僧大超來寺住持，持志不懈，堅忍苦行，在寺周“手植杉萬本”，使默默無聞的慶云院迅速成為“門前松徑深，屋后杉色秀”的青幽禪宇，吸引了越來越多的游人觀賞游歷。⑤

廬山萬杉寺不僅以植種萬杉而揚名禪林，歷史上還有諸多高僧于萬杉寺住持弘法，如南北朝時期“萬杉寺”創始者慶云大師、五代時期的若虛禪師、北宋時期的太超廣智禪師，明代的紫柏真可大師……，他們都為創建、發展、重興萬杉寺做出過杰出貢獻。

十分值得提及的是，當今萬杉寺住持能行法師，作為臨濟宗四十五世、天臺宗四十七世、溈仰宗十三世的得法傳人，于1995年受當地政府聘請前來住持并重建萬杉寺。時禪院荒榛而道腸，山禿林稀，梵香不繞；而能行法師懷著復興道場祖業的大愿，率眾僧尼艱辛創業。時至如今，古剎新宇巍然，殿閣雄峨，僧徒、皈依弟子甚眾，香火旺盛如史，寺宇儼然雄甲廬南。能行法師堪稱萬杉古剎五度復興之法師①。

當今，能行法師率領四眾弟子，不僅荷擔如來家業，弘法精進，還積極為廬山生態建設做貢獻。法師四眾弟子之中也有一些于生態建設方面取得驕人成績的人，其中成績十分突出的一位是能行法師之優婆塞弟子——現任廬山市政協常委的郭青云居士。郭青云居士在能行法師的德業感召之下，于2014年自籌資金一千余萬元，創辦了廬山市東林雨露現代農業有限公司，積極開展生態農業的生產與經營。他在荒山種植了高標準無性系良種廬山云霧茶，引進了先進的“養豬—沼—茶（果）—肥水一體化農業新模式”，形成了茶中有林、林中有茶，茶林相間、茶中有樹、樹中有花、花中有果的生態茶園布局，同時解決了二百余人的就近就業問題。他還將海會師范毛竹林承包進行低產改造，發展林下經濟+旅游的新業態。目前，他正集中優質資源，努力將公司打造成一家集廬山云霧茶葉、廬山金絲皇菊種植、農產品加工銷售、電子商務、生態農業生產及茶文化旅游觀光、農村創業青年技能培訓及大學生就業培訓、眾創空間服務為一體的，將第一、二、三產進行有效融合的九江市農業龍頭企業，由此帶動大眾創業、萬眾創新熱潮，促進周圍群眾一同創業致富②。

二、以佛教“方便”智慧，借助當今科學技術手段來解決生態環保問題

很多人都知道包括佛教義理在內的生態環保理念，但是當處在與現實利益（尤其是經濟利益）相沖突的抉擇面前，往往會有如下疑問：是從長遠考慮還是只顧眼前，是為子孫后代著想還是只顧自己？而眼前利益有一種誘惑力，它能使人沉浸于當下現實的物質享樂之中，從而喪失了理性判斷，進而去選擇只顧當下物質利益、但長期看來會危害生態環保的行為。佛法這時便顯現其作用，因為佛法要求人類要克制貪欲。

然而，克制貪欲并沒有那般簡單！我們知道，社會的發展是由欲望作為動力來驅動的，正如弗洛伊德所認為的那樣。我們在現代城市中都會看到這樣的場景：一幢幢高樓拔地而起，各種消費服務一應俱全……而這些都是人類欲望驅動的結果。然而，我們還應該了知并警覺的是：欲望能推動社會發展，但欲望也可能阻礙社會發展進程、破壞甚至摧毀人類文明——離我們不遠的20世紀的兩次世界大戰，就說明了這一點。從充滿慘痛教訓的歷史來看，人類雖然具有理性，但在一定歷史條件下，非理性的欲望往往占據上風；而就算人類也知道“非理性的欲望會導致嚴重后果”這種經驗教訓，但還可能犯同樣的錯誤；這不得不使我們想起《地藏經》中佛陀對娑婆世界眾生所具“剛強本性”的慨嘆！雖然人類經歷過慘痛的教訓，但還不得不進行一次又一次的“試誤”。

可見，我們在現實的維度上不能完全消除過度的欲望，強行而為，后果往往是“欲蓋彌彰”和“適得其反”！這在歷史上的教訓實在不少：像宋明理學那樣“存天理，滅人欲”的做法往往遭到更強的反彈。但是，我們可以采取“退而求其次”的“疏導”策略，即把欲望控制在合理的區間內，并使其沿著正常的軌道運轉和發揮作用——這樣的策略，佛法稱之為“方便”之法。我們可以根據不同的時空機緣條件，來采取相應的“方便”法門。比如，當今時代是科學技術昌明的時代；而治理經人類破壞的生態環境，不僅需要哲學理論，更需要現實層面的科學技術手段，即科技是一把“雙刃劍”——它既能破壞生態，也能將其用于生態環境的治理。可喜的是，目前，有一些科研工作者正在積極從事生態環境治理方面的科研工作，有一些理論成果面世，如《環境生態學導論》《恢復生態學概論》等①。這些成果從理論上對諸如生態系統、人類對生態系統的干擾、生態系統的退化、生態系統的恢復、生態系統的管理等問題進行了探討和闡述。環境生態學、恢復生態學理論告訴我們：進行生態環境的治理，需將生物科學、材料技術、工程技術等先進技術運用于生態環境的保護。生態環境的治理一般有如下兩個途徑：

第一種途徑是用新能源、新材料、清潔生產等技術，對退化的生態系統進行恢復與重建。人類目前所遭遇的自然環境，有很多屬于“退化的生態系統”。所謂“退化的生態系統”，就是指在自然、人為因素或二者的共同干擾下，導致生態系統的基本結構和固有功能遭受破壞和喪失、生物多樣性下降、穩定性和抗逆能力減弱、系統生產力下降的受害或受損的生態系統②。我們分析，導致“退化的生態系統”出現的人為干擾，就目前情況而言，主要由于人類對森林的過度采伐、草原的過度開墾、過度放牧、露天開采、大型基建項目等經濟活動而造成，當然也有其他社會、文化活動的原因。生態系統退化如果任其發展而不加人為干涉，最后導致的結果就是出現生態危機。

治理這種退化的生態系統的環境污染問題，需要采用新技術、新方法，在技術層面主要包括：一是對退化的生態系統的恢復與重建的關鍵技術體系；二是生態系統結構與功能的優化配置及其調控技術；三是物種與生物多樣性的恢復與維持技術；四是生態工程設計與實施技術；五是環境規劃與景觀生態規劃技術等。在這些生態保護技術中，最重要的是對退化的生態系統恢復與重建之關鍵技術。而退化的生態系統恢復與重建技術包括：非生物或環境要素（包括土壤、水、空氣）的恢復技術；生物要素的（包括物種、種群、群落）恢復技術；生態系統（包括結構、功能）的總體規劃、設計、組裝技術③。

第二種途徑是運用新科技，帶動以生態環保為目標的“綠色產業”的發展。綠色產業又叫生態產業，主要包括生態農業和生態工業。相對于不具有環境保護機制、以資源浪費和環境污染為代價的現代工業而言，生態工業是通過對生物圈運動的功能進行模擬，運用生態學中“物種共生”和“物質循環再生”的原理以及系統工程優化方法和其他科技成果，設計出生產過程中物質和能量多層次分級利用的產業技術系統。生態工業的整個生產過程都是綠色的、無污染的，對環境不會造成絲毫的損害，從而可以收到在工業生產中獲得節約資源和保護環境的雙重效果。生態農業是建立在生態系統自我維持基礎上的、低投入的農業生產系統，盡量減少化肥、農藥等化學能量的投入，通過發展畜牧業，大量使用農家肥，通過農作物輪流耕種的方法，實施農業內部的物質循環，以保護生態環境。

通過以上論述，我們能得出以下結論：第一，無論對退化的生態系統進行恢復與重建，還是發展生態工業、生態農業，都以人類與自然環境的和諧共生、和諧發展為目標，而不是單純以經濟利益為目標。這體現了人類達到了在眼前“利益”追求與長遠“生存”愿景的兩方面的一種平衡，即實現了一次對自我“貪欲”的超越。第二，人類研發、運用新的科學技術以達到對生態環境的治理，充分表明了人類智慧的產物——科學技術——具有工具屬性。經濟發展史告訴人類：對工具的使用必須以人類的價值理性作為指導，也就是對科技的使用，要限定在不破壞生態環境、保持人類可持續發展的范圍之內。

而科學技術手段的掌握者是科技人員。一般說來，科技人員也都具有人類本性，有對錢財、名譽等物質利益的追求（當然也有將以追求真理為唯一宗旨的科學家）；而開發生態治理的科技成果對科技人員來說，是應該能滿足他們對物質利益的需求，這是他們進行生態科技研發的物質動力，這也說明了佛教的方便智慧——“先以欲勾牽”于此時應用的重要作用。在這方面，研究滿足人類需求的理論的一些管理學學者，對科技人員的激勵機制進行了研究，出現了一些積極的成果，這也值得我們關注。現列舉其中一些成果的相關結論：其一，高新技術企業科技人員是企業的核心員工，對高新技術整體發展起重要作用，因此，對高新技術企業科技人員的激勵應從多層次、多角度考慮，包括物質激勵和精神激勵相結合、因人而異的差別化的激勵措施、長期激勵與短期激勵相結合、多種激勵方式綜合運用、按時按需靈活激勵等舉措①。其二，政府應發揮協調引導作用，鼓勵科研單位在政府設定的分配框架內制訂科技人員參與科技成果轉化收益的分配方案，保障科技人員的技術權益，激勵科技人員參與科技成果轉化。完善科技人員參與科技成果轉化收益分配的激勵機制，是我國實現創新驅動發展的重要舉措②。其三，要提高科技人員的工作積極性和工作績效，提高收入水平是首先要考慮的問題。在制定科技人員收入分配政策時要著重考慮其公平合理性，同時要適當控制收入差距，使其保持在科技人員可接受的范圍內。加強非經濟性薪酬激勵，應該給予科技人員參與政策制定和發表個人觀點的機會，從根本上重視科技人員、關心科技人員，積極聽取科技人員的意見和建議，提高科技人員的地位，提升科技人員的工作成就感③。

由上可知，科技人員之所以能夠充分發揮其技術優長、開發包括生態科技在內的成果，需首先在經濟收入方面滿足他們的需要；其次還要在精神激勵等方面注意做到諸如尊重科技人員、給予科技人員參與管理的機會、關心科技人員；進而應從多層次、多角度考慮，綜合運用多種激勵措施以激勵科技人員。

佛教的慈悲精神就在于能夠洞徹人們的各種需要，從而給予眾生以福祉。如普賢菩薩“十大愿”之“恒順眾生”之愿，就是滿足眾生不同層次的不同需要，從而使眾生感受到幸福。科技人員得到了物質、精神上的滿足，就能以飽滿的干勁，從事科技成果的創新研發工作。當然，如果科技人員接受了佛教義理如“慈悲”理念，就能在從事本職工作的過程中，具有為社會謀福祉的愿望。這種愿望具有強烈的崇高感，能激發人的更大的能量，從而促使科技人員在強大的精神動力的激勵下創造科研奇跡。

三、生態環保行動要實踐禪宗的“當下一念”理念

近代佛學領袖太虛大師（1890—1947）對修行“當下一念心”的關鍵意義進行過闡釋。如太虛大師在進行《建設現代中國佛教談》演講時說：

大乘諸宗之各標其勝，在集中其理解于一念而起觀行，建宗趣行或殊，真本覺果無二。④

可見，太虛大師認為，“一念心”本具萬法實相、是佛法修行之本；而佛法大乘各宗都是圍繞“一念心”而起修行的。

又如，太虛大師在做《諸法有無自性問題》之《中國佛學的圓中自性說》開示時說：

所謂現前介爾一念心起，無不具足百界千如三千性相。雖不可得，而遍一切法；雖充塞法界，而無所有。所以達摩說：“直指人心，見性成佛。”六祖說：“明自本心，見自本性。”當前的這一念心，就是即有真空即空妙有的圓中法界性，也就是本來的天真佛；成佛不必外求，當人即是。①

可見，太虛大師認為，修行成佛不必向外馳求，只要抓住“當下一念心”，便把握了修行的根本，因為當前之“一念心”本來具足法界性，本來是佛。

太虛大師同時也強調佛法修行對于破除障礙、真正證得“一念心本具實相”的重要性和必要性。大師在作《中國佛學的圓中自性說》的開示時說：

在佛的智境上說，凡夫確皆本來是佛，在修證的事實上也確實見性即是成佛；但因現行意識的顛倒分別，和無始虛妄習氣的重重障執，明見現前一念自心的本性，卻不是容易的。所以必須要破除重重的執障，掃盡無始的妄習；那么，必須修習種種方便解行，上來所說的小乘大乘各種有無自性的理觀，又都是不可偏廢了……②

可見，大師開示給我們，由于眾生現行意識中存在種種顛倒分別，并由于無始劫以來積累的種種障礙執著，因此，一般人并不能證得“一念自心的本性”，所以，必須借助小乘、大乘的種種修行才能真正證得。

再參照當今禪宗大德凈慧長老（1933～2013）對“當下一念”重要性的開示，長老在講述《在當下一念上用功夫》時說道：

“祖師留得安心法”，整個的佛教，都是講的安心法門。達摩祖師來到中國傳播禪宗，更是直截了當地指示安心法門。所謂“直指人心，見性成佛”。心安了才能成佛，心不安，成不了佛。怎么樣安心呢？“當下忘緣火自消”。在欲火焚燒的當下，能夠把貪欲的念頭，覺悟過來；嗔恚的念頭，覺悟過來；愚癡的念頭，覺悟過來。三毒之火，當下就息滅了。三毒的火息滅了，心就得到安頓，生命就得到安頓。所以說安心不可向外馳求，不可脫離當下。迷失也好，覺悟也好，煩惱也好，清涼也好，道不遠人，都在當下。成佛作祖，上天入地，都在當下一念。當下一念迷失了，就入地；當下一念覺悟了，就成佛。我們修行一定要緊緊地抓住我們當下這一念，從當下這一念做起，就有一個可操作的處所。安心從當下一念做起，讓當下這一念心清清楚楚，明明白白，所謂了了常知。了了常知者，就是隨時提起覺照，隨時看破妄想的起滅。③

由佛門大德的開示，我們懂得，要修行有所成就，就必須將“當下一念”的思想落實于佛法修行的實踐之中，也要落實在日常生活的實踐之中。具體到生態文明的實踐方面，就是要求我們要從每一個當下做起、從我做起，在日常生活一點一滴中，注重環保意識、文明行為的培養：不隨便丟棄不用的物品、垃圾，尤其在風光秀美的旅游點，更要注意自己的行為，做到自覺維護環境美；不在公共場所吸煙；在適當的情形下以步行代替開車……還有，我們不僅不做損害環境的事，還要主動從維護環境的小事做起，帶動其他人注重環保。

這方面，我們要舉天津市佛教慈善功德基金會帶動市民自覺踐行生態環保活動的事跡為例。天津市佛教慈善功德基金會是以天津薦福觀音寺住持妙賢法師為領路人、70余位尼眾法師為主體、秉承佛教慈悲精神建立起來的基金會，2005年始在政府民政部門正式登記注冊。基金會成立10多年來，通過15000多位志愿者的投身參與，3500多萬元善款的募集襄助，慈善惠及面涉及全國16個省、市、自治區。撫慰鰥寡無望的老人、體恤孤獨無助的弱者、救助身患重癥的病患、接濟貧困拮據的家庭、資助莘莘學子的學業……可以說，各種慈善活動，是其常態的工作內容、日常關注的焦點。從2015年開始，天津市佛教慈善功德基金會又在各種慈善活動中增添了生態環保實踐及宣傳活動的內容。2015年10月5—6日，天津市佛教慈善功德基金會“環保公益行”啟動儀式在天津動物園舉行。基金會的志愿者200余人參與了這項善舉，他們向廣大市民、游客發放環保垃圾袋并撿拾散落于公園各處的垃圾，以自己的實際行動進行“熱愛地球、保護環境”的公益宣傳。活動持續了兩天，眾多市民、游客在基金會志愿者榜樣力量的帶動之下，紛紛領取環保垃圾袋，并參與到公益環保行動的行列中來。2016年10月5—6日，天津市佛教慈善功德基金會“環保公益行”啟動儀式繼續在天津動物園舉行，此次基金會志愿者的人數增加至300余人，有更多的市民、游客參與了這項公益實踐和宣傳活動①。

生態環保事業的開展，需要社會每一位公民的積極參與。我們不要輕視“隨手撿垃圾”“不隨便丟棄廢棄物”這些環保“小事”，因為以保護、愛護生態環境的“當下一念”，不斷地、持續地做這些“小事”，就可以“積小善為大善”。而更主要的是：通過不斷地行環保之善舉，就可以持續地強化我們“當下一念”中的環保之“正念”，也就是要在我們阿賴耶識之中造就出強有力的環保的種子，進而使我們將環保行為培養成為一種自覺的習慣。如此推廣開來，全社會民眾都具有環保意識，都能自覺地行環保之善舉，那么，碧水藍天、花木蔥蘢的優美環境就會與我們相伴永遠！

責任編輯：王 琦