生態哲學是生態文明建設的理論基礎

余謀昌

[摘 要]生態哲學以生態學的觀點看待世界，又稱生態學世界觀。它認為，世界是“人—社會—自然”復合生態系統，這是一個生命共同體，作為活的有機系統，以整體的形式存在并起作用。生態哲學以人、社會、自然的關系為基本問題，以實現人、社會、自然和諧為目標，是一種整體論的哲學世界觀。它超越“主—客二分”的現代哲學，以新的世界觀、認識論、方法論和價值論建構為生態文明建設服務。

[關鍵詞]主—客二分哲學；生態哲學；道路慣性；生態文明

黨的十九大勝利召開，標志著中國特色社會主義進入新時代。習近平總書記指出：“歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發展的時代。當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。”①2012年，黨的十八大制定“大力推進生態文明建設”戰略，生態文明建設深刻融入和全面貫穿經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設的“五位一體”總體戰略；2017年，黨的十九大報告又全面闡述了加快生態文明體制改革、推進綠色發展、建設美麗中國的戰略布置，為未來中國推進生態文明建設和綠色發展指明了路線圖。在黨的領導下，中國人民在世界上率先走上生態文明建設的道路，進入人類文明新時代，這是中國人民的偉大創舉。新時代需要新的哲學。從工業文明的“人統治自然”的哲學到“尊重自然”的哲學，或者說從“人與自然‘主—客二分”的哲學到“人與自然統一”的哲學，這是基礎理論的創新和超越，是新的哲學范式的產生。

一、超越現代主—客二分哲學

現代哲學是人與自然“主—客二分”哲學。它認為，人是主體，而且只有人是主體，人是存在主體、價值主體和認識主體，因而具有主體性，即具有目的性、主動性、自覺性、創造性、認識能力和智慧，這是人的價值；人以外的生命和自然界是客體，它沒有主體性，沒有目的性、主動性、自覺性、創造性、認識能力和智慧，因而沒有價值，只是被人認識、利用和改造的對象。人們高舉“主—客二分”哲學的偉大旗幟，弘揚人的主體性的偉大力量，戰天斗地發展生產，取得工業文明的偉大成就。但是，伴隨這一偉大成就達到歷史最高水平，20世紀下半葉至21世紀初，全球性生態危機和全球性社會危機全面凸現。它導致一場偉大的世界環境保護運動，一種新的哲學范式——生態哲學的產生。

（一）現代哲學是“主—客二分”哲學

現代“主—客二分”哲學，產生于16—18世紀。這是科學技術革命和世界工業化取得偉大勝利的時代，一批偉大的思想家在總結這個時代勝利和經驗的基礎上，創造了代表這個時代精神的哲學思想。恩格斯指出：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長時期內，推動哲學家前進的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業的強大而日益迅速的進步。在唯物主義者那里，這已經是一目了然的了。”①它的創立者笛卡兒和偉大物理學家牛頓是主要代表人物，因而又稱為“牛頓—笛卡兒世界觀”。

笛卡兒提出一個重要命題，即“我思故我在”。它提高人的自我意識，張揚人的主體性。笛卡兒是“二元論”主—客二分哲學的創立者。他認為，存在兩種獨立存在、互不依賴的實體，即物質實體和精神實體（觀念實體）；物質世界的運動按力學規律進行，可以把它歸結為小粒子、原子的簡單位置移動。馬克思指出：“笛卡兒在其物理學中認為物質具有獨立的創造力，并把機械運動看做是物質生命的表現……在他的物理學的范圍內，物質是唯一的實體，是存在和認識的唯一根據。”②

主—客二分哲學以力學規律解釋一切自然和社會現象，因而又稱為“機械論世界觀”。它以二元論和還原論為主要特征，“企圖用力學定律解釋一切自然現象，把自然界中各種各樣不同質的過程和現象（化學的、生物的、心理的等等）都看成是機械的。它認為運動不是一般的變化，而是由外部作用即物體相互沖撞所引起的物體在空間的機械移動”。它“否認事物運動的內部泉源、質變、發展的飛躍性以及從低級到高級、從簡單到復雜的發展”③。

美國學者麥茜特（Carolyn Merchant）把這種機械論的世界觀關于存在、知識和方法的看法，概括為五個預設：（1）物質由粒子組成（本體論預設）；（2）宇宙是一種自然的秩序（同一原理）；（3）知識和信息可以從自然界中抽象出來（境域無關預設）；（4）問題可被分析成能用數學來處理的部分（方法論預設）；（5）感覺材料是分立的（認識論預設）④。她進而指出：“在這五個關于實在的預設的基礎上，自17世紀以來的科學被普遍地看作是客觀的、價值中立的、境域無關的關于外部世界的知識”⑤；“這些預設完全同機器的另一個特性相容——控制和統治自然的可能性”，它成為科學技術發展、工業和政府決策的指導，這樣，“關于存在、知識和方法的預設使人類操縱和控制自然成為可能”⑥。“根據笛卡兒的見解，這個方法是征服自然的關鍵，因為這些被幾何學家使用的推理方法‘促使我們想象，所有在人的認識能力之下的事情都可能以同樣的方式相互關聯。遵循這種方法，就不會存在遙遠得使我們不能達到的事情，或隱秘得使我們不能發現的事情”⑦。這是“牛頓—笛卡兒世界觀”的主要觀點。在它指導工業革命以來的三百多年時間里，既是人類取得科學技術進步和工業化偉大勝利的哲學基礎，又是人類掠奪自然、主宰和統治自然的哲學基礎。

（二）“主—客二分”哲學是人類認識的偉大成就

笛卡兒反對中世紀哲學，否認教會的權威，深信人類理性的力量，創造了一種新的科學認識方法，用知識和理性代替盲目的信仰。這是具有偉大意義的。

第一，現代哲學肯定和發揮人的主體性，鼓勵和張揚人的斗爭精神。牛頓—笛卡兒主—客二分哲學，作為人類認識的偉大成就，是一種先進的偉大思想。在主—客二分的理論模式中，人與自然分離和對立。在這里，人是主體，自然作為客體是人的對象；人是主動的，對象是被動的；人有價值，作為對象的自然沒有價值；主體擁有對象，人作為主體是主宰者和統治者，自然作為客體是人所征服、利用和改造的對象，從而形成人統治自然的思想和行動。它高揚人的主體性和斗爭精神，充分發揮人的主動性、積極性、創造性和智慧，發揚戰天斗地和堅韌不拔的干勁，創造了巨大的物質財富和精神財富。現在人類所創造的一切都同它相關，是在它指導下取得的偉大成就。

第二，現代哲學指導現代科學技術發展，實現現代科學技術的重大突破。依據主—客二分哲學和還原論的認識方法，形成近代自然科學思維方式，成為現代自然科學發展的哲學和方法論基礎。馬克思指出：近代自然科學思維方式是從15世紀下半葉開始形成的，它“把自然界分解為各個部分，把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對有機體的內部按其多種多樣的解剖形態進行研究”①。它使科學研究不斷深入和持久地開展下去。還原論分析方法，簡化人的認識過程，縮短認識事物的時間，使得人類對自然的認識仔細化、精細化和深化，使得科學技術分化和分工不斷深入和專業化。自然科學和技術獲得了巨大的進展，數學、物理學、化學、生物學、天文學、地質學等各門自然科學以及各種技術科學無比迅速和蓬勃地發展，為人類認識世界和改造世界增添了巨大的力量。

第三，現代哲學奠定現代工業生產的理論基礎，指導工業化和人類生活現代化。牛頓—笛卡兒主—客二分哲學指導工業化發展，發揮人類操縱和控制自然的最大能力，取得改造和利用自然的偉大勝利。麥茜特指出：“17世紀哲學和科學關于實在的新定義相似且相容于機器的結構：（1）機器由部分組成，（2）機器給出關于世界的特殊信息，（3）機器以秩序和有規律性為基礎（在一個有序的序列中完成操作），（4）機器在一個有限制的、準確定義的總體環境中運行，（5）機器給我們以對自然的力量。”②還原論分析思維在工業化中的應用，創造了精細的、專業化的和嚴格的分工，創造了機械化、自動化和大生產的機器流水線。工業化大生產，是一種迅速、成功和高效率的生產。它產出無比豐富的產品，源源不斷地供給市場，創造了巨大財富，使人類生活現代化。

今天工業文明的所有成果，全部物質財富和精神財富，都是在現代哲學的指導下取得的，它已經以其光輝載入人類文明的史冊。但同時又應看到，當前人類面臨的全球性生態危機和社會危機對人類持續生存的挑戰，又是它的局限性所產生的負面作用的表現。

（二）“主—客二分”哲學的局限性

“主—客二分”哲學是工業文明偉大成就的原因，又是工業文明走向終結的原因。工業文明時代的全面危機，即人與人社會關系危機、人與自然生態關系危機，以及它對人類持續生存的嚴重威脅表明，主—客二分哲學有嚴重的局限性和負面作用，主要表現在以下三個方面：其一，它強調人與自然的分離和對立，宣揚斗爭哲學，主張人類主宰和統治自然。這是當代生態危機和社會危機的思想根源。其二，它強調還原論的分析方法和線性思維，認為事物的動力學來自于部分的性質，部分決定整體，因而注重首要與次要之分，強調首要的并以它為中心。其三，它強調人類中心主義的價值觀③。

主—客二分哲學的局限性應當說當初也是存在的，但是那時人類的主要使命，是高揚自己的主體性、積極性、創造性和智慧，在更快地開發利用自然中壯大自己，爭得自己的地位。但是，人主宰和統治自然，實際上是奴役和剝削自然。現在大自然開始反擊了，環境污染、生態破壞和資源短缺成為全球性問題，生態危機向人類生存提出嚴重挑戰。它迫使人類承認生命和自然界的價值，承認生命和自然界的地位。

也就是說，主—客二分哲學的局限性已經全面凸現出來了，并且它不是細微末節的，而是帶根本性的。在這里，哲學范式轉型是從問題開始的，問題的嚴重性挑戰要求哲學加以轉變。這就是新時代需要新的哲學。恩格斯指出：“只有那種最充分地適應自己的時代、最充分適應本世紀全世界的科學概念的哲學，才能稱之為真正的哲學。時代變了，哲學體系自然也隨之變化。既然哲學是時代的精神結晶，是文化的活生生的靈魂，那么也遲早總有一天不僅從內部即內容上、而且從外部即從形式上觸及和影響當代現實世界。現在哲學已經成為世界性的哲學，而世界則成為哲學的世界。現在哲學正在深入當代人的內心，使他們的心里，充滿著愛和憎的感情。”①雖然這是恩格斯一百多年前說的話，但現在仍然適用。

生態文明時代需要新的哲學，用生態文明時代的哲學指導生態文明建設是現實的需要。

二、生態哲學是一種新的哲學

生態哲學以生態學的觀點看待世界，又稱生態學世界觀。它認為，世界是“人—社會—自然”復合生態系統，這是一個生命共同體，作為活的有機系統，以整體的形式存在和起作用。生態哲學以人、社會、自然的關系為基本問題，以實現人、社會、自然和諧為目標，是一種整體論的哲學世界觀。

（一）生態哲學：一種新的哲學范式的產生

生態哲學產生于20世紀中葉一場偉大的環境保護運動。它同現代哲學起源于一個批判時代的情形一樣。16世紀歐洲文藝復興運動，在文學和科學領域，批判宗教愚昧、禁欲主義，肯定人權，反對神權，主張“幸福在人間”。1789年法國革命，發表《人權宣言》，宣告“人生來是自由的、在權利上是平等的”，形成“天賦人權、三權分立、自由平等、博愛”等思想。經過哲學家笛卡兒、培根、洛克等人的推動，德國哲學家康德最后總結，提出“人是目的”這一著名的命題，并認為“人是自然界的最高立法者”，人類中心主義最終在理論上得以完成，并在工業文明發展實踐中創造了人類的現代生活。

生態哲學產生于一個新的批判時代。20世紀中葉，環境污染、生態破壞和資源短缺的全球性生態危機。21世紀初，經濟危機、信貸危機和全球性社會危機，使世界歷史面臨一次根本性轉折——從工業文明向生態文明的轉折。這是又一個文化百花齊放、百家爭鳴的偉大時代。首先在西方興起新的文化——生態文化，如生態哲學、生態政治學、生態馬克思主義、生態社會主義、生態倫理學、生態經濟學、生態法學、生態文藝學、生態女性主義和生態神學等等。它們有一個一致的觀點，這就是批判和試圖超越人與自然“主—客二分”哲學，超越還原論分析思維，主張“人與自然和諧”的價值觀，這表示一種新的哲學世界觀的產生。

1973年，挪威哲學家阿倫·奈斯（Arne Naess）發表《淺層生態運動和深層、長遠的生態運動：一個概要》一文，提出“深層生態學”概念。它從對現代哲學批判到對“環境問題”的深層追問，并在與淺層生態運動的比較中，提出新的哲學觀點。1984年，他與深層生態學的另一位代表人塞欣斯（George Sessions），共同制定了深層生態學的八條綱領，即生態哲學的八個主要觀點：（1）地球上人類和非人類生命的健康和繁榮有其自身的價值（內在價值，固有價值），就人類目的而言，這些價值與非人類世界對人類的有用性無關；（2）生命形式的豐富性和多樣性有助于這些價值的實現，并且它們自身也是有價值的；（3）除非滿足基本需要，人類無權減少生命形態的豐富性和多樣性；（4）人類生命和文化的繁榮與人口的不斷減少不矛盾，而非人類生命的繁榮要求人口減少；（5）當代人過分干涉非人類世界，這種情況正在迅速惡化；（6）因此我們必須改變政策，這些政策影響著經濟、技術和意識形態的基本結構，其結果將會與目前大有不同；（7）意識形態的改變主要是在評價生命平等（即生命的固有價值）方面，而不是堅持日益提高的生活標準方面。對數量上的大（big）與質量上的大（great）之間的差別應當有一種深刻的意識；（8）贊同上述觀點的人都有直接或間接的義務來實現上述必要改變①。