馬基雅維利的政治思想

摘 要：《君主論》一書是馬基雅維利通過總結歷史經驗，并結合自身從政經歷而作，在西方政治思想史上具有重大意義。《君主論》一書反映了馬基雅維利的政治觀，軍事觀和道德觀，表現出馬基雅維利強烈的愛國主義情感。書中部分觀點也為后來的君主提供了行為準則。《君主論》中的政治思想是在特定時代的產物，反映了當時社會的情況，所以對馬基雅維利《君主論》的評判不應超出其存在的時間范疇。

關鍵詞：馬基雅維利；君主論；政治思想；評價

中圖分類號：D091 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4379-（2018）08-0232-02

作者簡介：安培桐（1993-），男，漢族，河北石家莊人，河北師范大學法政與公共管理學院，政治學理論專業碩士研究生在讀。

《君主論》是意大利政治家尼可羅·馬基雅維利的代表作，是馬基雅維利為當時的統治者鞏固統治而提出的治國原則。在馬基雅維利所處的時代里，《君主論》一書廣受好評，但之后卻飽受爭議。雖然如此，馬基雅維利始終是近代西方政治學的先驅，馬基雅維利的思想仍然對西方乃至全世界影響深遠。

一、創作背景

14、15世紀的文藝復興時期的佛羅倫薩異常繁榮，美第奇家族開創了佛羅倫薩的黃金時代。馬基雅維利的父親熱愛研究西塞羅和李維的著作，他的父親對他的政治思想的產生影響巨大。1494年，佛羅倫薩共和國重建，馬基雅維利被任命為佛羅倫薩共和國秘書。從政期間，馬基雅維利積累了豐富的政治、軍事、外交方面的經驗。

二、馬基雅維利的政治思想

（一）人性本惡論

馬基雅維利在《君主論》中闡述了自己對人性的不同看法，他認為人性本來就是惡的。馬基雅維利的性惡論來源于耶穌基督的原罪說。而我國的韓非子也認為人性本惡，每個人都是自私的。馬基雅維利在書中寫道：“對于人類，一般地可以這樣說：他們是忘恩負義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避為難，追逐利益的。當你對他們有好處的時候，他們是整個兒屬于你的；當需要還很遙遠的時候，他們表示愿意為你流血，奉獻自己的財產、性命和自己的子女，可是到了這種需要即將來臨的時候，他們就背棄了你。”也就是說，“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益”。

（二）非道德的政治觀

馬基雅維利在《君主論》中描述了自己對“非道德政治觀”的認識。馬基雅維利以人性論為基礎，認為統治者應以奪取權力和保持權力為目的，反對古代思想家把道德作為政治追求的目標。馬基雅維利十分重視財產因素的重要作用，認為國家的首要目的在于保護私有財產。他告誡統治者要保護他人財產不受侵犯，這樣才能得到人民的擁護，進而維持國家的穩定。從現實主義來看，馬基雅維利認為君主具有誠實、守信等美德固然是會受到人民的愛戴的。但是，作為君主，其首要的任務是維護自己的政權和國家。君主為了鞏固自己的統治，不管施用什么惡行都是可以理解的，完全不用擔心會受到人民的責備。

馬基雅維利還在《君主論》中提出了獅子和狐貍的理論。他認為：“君主必須是一只能識別陷阱的狐貍，同時也是一頭能震懾豺狼的獅子”。為了達到鞏固政權的目的，君主可以不擇手段。馬基雅維利認為：“目的總是為手段辯護。”也就是說，采用符合傳統政治道德的手段來拯救國家是不可能的，只要能夠達成目的，所有的卑劣手段也是可取的。

（三）強有力的法律和武裝力量

馬基雅維利認為，一個國家得以穩定繁榮發展的重要原因兩個——法律和軍隊，二者缺一不可。強大的軍隊是國家存在和君主維護統治的基本保障，如果一個國家遇到外敵入侵而無法進行自我防衛，那么這個國家一定會滅亡。馬基雅維利在《君主論》中關于雇傭軍如何威脅國家政權的描述中表明了自己的觀點。他認為不能依靠雇傭軍來維護國家安全，他們只是為了錢財和地位才會幫助你。因此，馬基雅維利提出建立由本國公民組成的國民軍來維護國家安全，因為只有同一個國家的國民才不會為了金錢和地位，而是有信仰有愛國之情。他還指出，君主必須防患于未然，要鼓勵勵人才，學會賞罰分明，在外交上不要中立，也不能與強國結盟，要保護弱小國家，抑制強大的國家，這樣才不會受到威脅。

（四）人民群眾的作用

馬基雅維利在《論市民的君主國》一章中提到：“一個人依靠貴族的幫助而獲得君權，比依靠人民的幫助而獲得君權更難于保持其地位。”如果君主依靠人民的力量獲得政權，那他就會受到人民的擁護和愛戴，因為大多數人甚至所有人都維護他的統治；如果君權是依靠貴族的幫助得來，那么君權就會受到人民威脅；而君主卻能夠使自己安全的對付貴族。所以依靠人民獲取的政權更能夠長時間維持。

君主為了鞏固自己地位和維護國家安定，應該同人民保持友好的關系。馬基雅維利明確指出：“一個人如果同人民對立而依靠貴族的贊助成為君主的話，他頭一件應該做的事情就是想方設法爭取人民。”“君主必須同人民保持友誼，否則他在逆境之中就沒有補救的辦法了。”

馬基雅維利認為國家受到的威脅主要有兩個方面：一是來自自己的臣民，二是來自外國勢力。而最主要的威脅來自自己的臣民。對于外國勢力的威脅馬基雅維利認為只要依靠軍隊和盟友就能夠解決。“即使遇有外患，如果君主已經如我所說的安排和立身行事，只要他不是自暴自棄，他就能夠如同我所說的斯巴達的納德比那樣抵抗一切攻擊。”對于內部威脅，最有效的辦法就是多為人民做好事，盡量不能損害人民的利益。“因為搞陰謀的人總是指望把君主置于死地來取悅于人民；但是，如果陰謀者認為那樣做只能激怒人民的話，他就不會有勇氣實現這樣一類的意圖了”。

三、馬基雅維利政治思想的意義

馬基雅維利《君主論》的核心思想是如何運用權術統治和保衛國家，他的政治主張對歷史和政治學的發展起到了積極作用，應當給予客觀公正的評價。

馬基雅維利主張依靠專制君主建立一個新型資本主義國家，而不是將希望寄托于上帝的意志，這對當時的社會來說具有進步意義。從消極層面來看，馬基雅維利提出的君主維護統治的權術，不論用何種方式甚至卑鄙的方式都能取得權力，以及非道德政治觀，使得人們對于如何正確解讀政治行為這一學術名詞產生誤解。

馬基雅維利認為人性是自私的，人與人之間的矛盾來源于金錢、名譽、地位等。他擺脫了束縛了多個世紀的宗教神學，否定了天賦人權和君權神授，對人性的理解從理想主義走向了現實主義，奠定了現代西方政治學說的基礎。馬基雅維利明確表明了國家不是由上帝創造的，而是由人民建立起來的。他在《君主論》中提出必須把保護人民私有財產不受任何侵犯，讓人民過上幸福生活，維護國家安全穩定當作最終目的。他的政治思想中也體現了他強烈的愛國之情。

馬基雅維利是第一個把政治學同倫理學徹底分家的人。他在《君主論》中所表現出來的國家觀、道德觀、國家利益等政治思想也為后來的思想家提供了依據，也為后來現代國家學說的產生提供了依據。

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