宋元南戲“大團圓”結局的敘事邏輯及其演變

禹晴

摘? ? 要： 宋元南戲在情節設置上具有普遍的傾向——即經常采用“大團圓”的模式來結束整部戲曲。本文通過對比三種南戲，分析其“大團圓”結局的敘事邏輯和發展演變，認為戲曲的大團圓結局既是藝術自身的發展規律，受到舞臺演出這種傳播方式的影響，一方面它體現了作者的審美取向，另外也展示了觀眾的心理訴求，更是藝術對生活的高度概括的必然結果。

關鍵詞： 宋元南戲? ? “大團圓”結局? ? 敘事邏輯

南戲，一般認為是南曲戲文之簡稱。它產生于宋光宗朝之際，至元末明初已發展為一種成熟的藝術形式。宋元南戲在情節設置上具有普遍的傾向——即經常采用“大團圓”模式來結束整部戲劇?！稄垍f狀元》、《白兔記》和《琵琶記》是其中具有代表性的三種，它們都是以男女主人公的合離悲歡、最終走向“大團圓”結局為主要情節。通過對比這三種南戲，分析其“大團圓”結局的敘事邏輯，可幫助我們理解中國古典戲劇的藝術特性以及它所體現的審美理念。

一、文本細讀與情節分析

《張協狀元》大約產生于南宋，是現存最早的南戲之一。它寫的是書生張協和王貧女之間發生的故事：書生張協變心而王貧女受苦受難，最后兩人在宰相王德用的干預下得以團圓。它收在明代永樂年間編撰的《永樂大典》中，輾轉流傳至今，是一部能夠體現宋元戲文原貌的作品。本文主要參考錢南揚先生校注的《永樂大典戲文三種校注》中所收錄的《張協狀元》，來展開文本分析。

在南戲《張協狀元》中，書生張協進京趕考，路過五雞山為強盜所傷，被住在破廟里的王貧女所救，兩人在鄰人幫助下結為夫妻。張協病愈，要求王貧女幫他籌措盤纏以便上京趕考。張協果然高中狀元，還為當朝宰相看中，欲招之為婿。張協拒絕，致使宰相之女王勝花竟羞愧得病死了。張協出任地方官，恰逢王貧女尋來，張協忘恩負義，砍傷王貧女而去。貧女為路過的王宰相救起，兩人認作義父義女。后王宰相堅持要將養女嫁給張協，張協只得答應，至此方與貧女團圓?？疾炱渌涊d張協和貧女故事的文獻，如《南詞新譜》中收錄的《崔君瑞》【南呂近詞·簇仗】曲，有這樣一段：“負心的是張協李勉，到底還須瞞不過天。天，一時一霎喪黃泉。便做個鬼靈魂，少不得陰司地府也要重相見。”[1]可見這里敘述的張協還是一個負心書生，他砍殺了貧女，最后也遭到報應，命喪黃泉，與貧女在陰曹地府重遇。

從劇情發展來看，南戲《張協狀元》中張協與王貧女最后的團圓結局十分突兀，并不符合人物性格和正常的敘事邏輯。促使兩人團圓的關鍵人物是宰相王德用。張協忘恩負義，已經將貧女砍下山崖，是王宰相偶然將貧女救起，還收作義女。王德用對張協逼死自己的親女兒懷恨在心，才將他放到偏遠的梓州做地方官。可到最后，王德用不僅沒有報復張協，又要將自己的收養的女兒嫁給張協，于情于理都說不過去。由此可見，民間藝人對張、王故事的編寫還比較粗糙，只是有一個簡單的“大團圓”結局的意識。為了完成張、王的團圓結局，只好借用了王宰相的“權力”。

《白兔記》是中國古代戲劇中所謂“宋元四大南戲”之一，它敷演的是五代時期劉知遠與李三娘之間的合離故事。其劇本在演出與流傳的過程中出現了許多不同的版本，各版本之內容存在較大的差異。根據前輩學者的研究，《白兔記》的各個版本，今天還有全本流傳的一共四種，即“汲古閣本、成化本、富春堂本和明嘉靖進賢堂刻本”[2]。本文選取明汲古閣本為研究底本，并參考其他敷演劉、李故事的文獻來分析其“大團圓”結局。

據明汲古閣本，于《白兔記》情節發展較關鍵的轉折點有三個。一是劉知遠遭哥嫂算計去瓜地看瓜，遇到鐵面瓜精，與之爭斗不死反贏，并得到了發跡的“天機”。在前文中，哥嫂逼迫劉知遠寫休書離家，他也不曾用對付妖精的武力來反抗。這一情節，使劉對哥嫂的仇恨加深并推動了劉知遠離家投軍的行動。二是岳小姐誤將父親的紅袍拋給劉知遠避寒。劉知遠此前只是個巡邏小卒，因岳小姐此舉，得以出現在岳節使眼前，得以展現出他的“異象”，這才有了后來的發跡之事。三是十六年后，咬臍郎外出狩獵，追趕白兔而偶遇李三娘。因此，才有了后面劉知遠回家接李三娘的大團圓結局。其中不太合理的是第三點，岳家遠在太原并州，而咬臍郎狩獵追兔一路竟到了徐州的沙陀村。作者或意識到了這一點，只在劇中說“連朝不憚路崎嶇，走盡千山并萬水”、“就如騰云駕霧來了”等語，便敷衍過去。但這樣安排，更能突出劉知遠無情無義忘恩負義的性格，并推進大團圓結局。

從情節發展和矛盾處理來看，《白兔記》體現出了明顯的民間文學色彩。一是部分情節前后矛盾，沒有經過精細的構思，敷演到后來便露出破綻，比如前面舉的咬臍郎狩獵的情節。二是推動情節發展和化解戲劇矛盾的方法過于簡單，幾乎全靠“天意”和“巧合”。老員外李文奎將李三娘嫁給一個又窮又懶的人，是因為他有“蛇鉆七竅”的異相。而岳節使疑劉知遠盜竊卻還將自己的女兒嫁給這樣一個士兵，也是因為“空中有五爪金龍”等奇異景象。沒有這兩種巧合，依其性格，劉知遠游手好閑一輩子或懶死餓死也未可知。劉知遠和李三娘、岳小姐的“大團圓”結局，最終還得歸于一種超自然的神秘力量，也就是迷信的說法。聯系中國古代早期神話的敘事，不難發現，它們的敘事邏輯和歸因方式其實很接近。先民無法解釋一些自然天相時，也常常歸之于上天、神靈的力量。

《琵琶記》是宋元南戲發展到后期的一部重要的作品，也是一部由文人參與創作的、在故事內容和藝術技巧上都較為成熟的作品。它講的是蔡伯喈與趙五娘的故事。蔡、趙兩人新婚不久，朝廷下榜招賢，蔡父堅持讓兒子上京，待蔡伯喈狀元及第，又被牛丞相強招為婿，蔡愿辭官還鄉，又為皇帝強留。適逢饑年，趙五娘在家鄉艱難奉養公婆，受盡苦楚。公婆死后，趙五娘只得彈琵琶上京尋夫。最終，也是一夫二婦得以大團圓。皇帝聽聞此事，亦下旨旌表?！杜糜洝返目瘫玖鱾飨聛淼暮芏?，據錢南揚先生的《元本琵琶記校注》，約有“十三個本子”[3]，有未經明人改寫本和經由明人改寫本兩類。本文主要根據上述《元本琵琶記校注》，并參考其他敷演蔡、趙故事的文獻來展開分析與評論。

這部戲的主要沖突表現為“三辭三不從”，即蔡伯喈辭試父親不從、辭婚牛太師不從、辭官皇帝不從。蔡伯喈在戲中表白自己的志愿，是“真樂在田園，何必當今公與侯”、“萬兩黃金未為寶，一家安樂值錢多”?？梢钥闯觯杜糜洝返闹饕芤呀洸皇秦撔臅c糟糠之妻之間的矛盾，而是各種觀念之間的沖突。蔡父讓兒子去考取功名，是為了“改換門閭”;他還認為士子讀書，是為了“學成文武藝，貨與帝王家”。牛太師和皇帝強留蔡伯喈娶妻做官，其邏輯也和蔡父接近。一般認為，本戲最后的“大團圓”結局是相比其他蔡伯喈的負心故事而言的，蔡伯喈本人的心愿（奉養父母終老）其實是沒有實現的。從蔡伯喈的言行中，不難看出作者高明的歸隱思想，這也是本戲與其他民間人文創作的書生戲曲最大的不同。

在早期的《趙貞女蔡二郎》和其他民間故事中，蔡伯喈往往被敘述成一個負心書生的形象。如徐渭在《南詞敘錄》中記載道：“趙貞女蔡二郎（即舊伯喈棄親背婦，為暴雷震死。里俗妄作也。實為戲文之首。）”[4]高明的《琵琶記》改寫了蔡、趙二人的故事，通過蔡伯喈的“三辭三不從”表達了當時的文人對科舉考試、以及由科舉考試產生的一些觀念的反思。在戲曲的結尾，吃糠賣發的趙五娘雖然得與夫君團聚，皇帝也下旨表彰了蔡家，但蔡伯喈的父母畢竟不能死而復生了。正如蔡伯喈唱詞中表達的：“何如免喪親，又何須名顯貴？可惜二親饑寒死，博得孩兒名利歸。”從情節安排和敘事邏輯上看，高明的《琵琶記》是南戲中比較完善的一種。借用福斯特在《小說面面觀》中提出的扁平人物與圓形人物的概念，不難發現，早期南戲的“大團圓”結局即表現為一種扁平化的安排，它與故事情節和人物性格的發展邏輯并不協調。而《琵琶記》中的“大團圓”結局更具有深度和層次感，它和圓形人物一樣，是發展變化的、可從多方面來理解的。

二、原因分析

我們認為，戲曲的大團圓結局既是藝術自身的發展規律，受舞臺演出這種傳播方式的影響，一方面它體現了作者的審美取向，另外也展示了觀眾的心理訴求，更是藝術對生活的高度概括的必然結果。直至今日，除了戲劇，傳播范圍更廣的影視作品也很難例外，像由《原野》、《活著》、《你觸摸了我》等文學作品改編的影視作品，即使最后不能使主人公們大團圓，也仍然選擇向觀眾呈現一個充滿希望的、光明的結尾。具體而言，本文將從“大團圓”結局形成的內部原因和外部原因兩方面來展開分析。

從藝術自身的發展規律來看，從民間說唱藝術繼承而來的敘事結構影響了宋元南戲的“大團圓”結局。在戲文和舞臺戲曲演出產生以前，民間已有了各種各樣的說唱藝術，如說話、諸宮調等。前者繼承唐代的說話表演而來，至宋代已較為成熟。宋代羅燁的《醉翁談錄》中記載過這種說話表演：“講論處不滯搭、不絮煩，敷演處有規模、有收拾。冷淡處提掇得有家教，熱鬧處敷演得越長久。白得詞，念得詩，說得話，使得砌。言無訛舛，遣高士善口贊揚;事有源流，使才人怡神嗟訝?！盵5]從這段話中我們可以了解到當時說話藝術的具體情況，其中事有源流即講述一件事情是“來有根據，去有著落”的。而諸宮調是一種說唱藝術，既有伴奏和唱詞，又有說白。它與戲曲的不同，戲曲藝術是代言體，諸宮調是由一個敘述者來演說故事?，F在流傳下來的諸宮調的本子有《劉知遠諸宮調》、《西廂記諸宮調》，此外還有《諸宮調張葉傳》片段等。諸宮調的藝術形式和演唱的故事為戲曲藝術吸收，對戲文的發展影響很大。民間說唱藝術敷演故事時，通常采用“一人一事”的情節設置方式，一般是有頭有尾，結構清晰，敘事完整。南戲在故事情節的安排上與之相似，其故事分為生、旦兩條線索展開，互相聯系，互相影響，最后匯集到一處，構成一個圓滿的結局。

從戲曲藝術的傳播方式和演出機制來考察，“大團圓”結局更契合一般觀眾的期待視野。自北宋以來，農業生產以外的手工業和商業都得到了較大的發展，在大城市中市民階層不斷壯大。他們出入勾欄瓦舍等商業演出場所，成為說唱藝術和戲曲表演的主要觀眾。南戲既是商業演出，觀眾的喜歡與否，直接關系到南戲作家的經濟收益。因此，觀眾的接受能力和期待視野會對戲曲的內容產生直接的影響。對普通的市民階層來說，蔡父這種通過科考來“改換門閭”的心愿相當普遍。不難發現，南戲寫到書生幾乎無一不涉及科考，凡參加科考的無一不高中狀元，凡狀元及第的無一不被當朝大官看中、招為東床快婿。另外，在這三種南戲中，旦角扮演的都是底層勞動婦女，她們在家中或要侍奉公婆，或要負擔繁重的家務，更甚者如李三娘，還要忍受冷酷兄嫂的苛待。生、旦境遇的強烈對比，可以增強戲劇沖突和感情色彩，但也需要建立在滿足“善惡到頭終有報”——這一普通老百姓的審美期待的基礎上。因此，“大團圓”結局成了作家慣用的敘事模式。

參考文獻：

[1]詞隱先生，編著.南詞新譜[M].北京：中國書店，1985：238.

[2]俞為民.南戲《白兔記》的版本及其流變[J].文獻，1987（1）：39-40.

[3]錢南揚.元本琵琶記校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：2.

[4]徐渭，原著.李復波，熊澄宇，注釋.南詞敘錄注釋[M].北京：中國戲劇出版社，1989：131.

[5]羅燁.醉翁談錄[M].上海：古典文學出版社，1957：5.