《西廂記》主題的反抗精神之再探究

王聰

摘? ? 要： “西廂”故事最早起源于唐代元稹《鶯鶯傳》，金朝作家董解元改編成說(shuō)唱文學(xué)《西廂記諸宮調(diào)》，元代王實(shí)甫才創(chuàng)作了雜劇《西廂記》，也就是今天最為人熟知的“西廂”故事版本。相較于《鶯鶯傳》和《西廂記諸宮調(diào)》，《西廂記》必然在思想主題的深刻性與文本的藝術(shù)性等方面有其不可忽視的超越性和進(jìn)步性。本文從《西廂記》主題思想中的反抗精神出發(fā)，在前人對(duì)其反抗精神的肯定與論證后做出再探究，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)《西廂記》的反抗精神提出兩點(diǎn)質(zhì)疑。

關(guān)鍵詞： 《西廂記》? ? 反抗精神? ? 批判

一、對(duì)《西廂記》反抗精神的主體性的質(zhì)疑

在元稹的《鶯鶯傳》中，張生與崔鶯鶯相戀，但后來(lái)張生為了功名進(jìn)京趕考，便將鶯鶯拋棄了，表達(dá)了作者明顯的“重功名輕愛(ài)情”的價(jià)值傾向;而在董解元的《西廂記諸宮調(diào)》中，雖呈現(xiàn)了張生與崔鶯鶯在紅娘的幫助下締結(jié)姻緣的團(tuán)圓結(jié)局，表現(xiàn)了歌頌愛(ài)情的主題，但《董西廂》里的愛(ài)情還摻雜有感恩報(bào)德、門(mén)當(dāng)戶對(duì)、功名富貴、才子佳人等非愛(ài)情因素，不及王實(shí)甫《西廂記》中表現(xiàn)的愛(ài)情純粹。因此，就主題思想方面而言，《西廂記》所表達(dá)的歌頌愛(ài)情、婚姻自由等深刻思想都達(dá)到了前所未有的高度。

在《西廂記》中，張生與崔鶯鶯之間的愛(ài)情既沒(méi)有門(mén)第高低方面的考量，也不涉及財(cái)產(chǎn)與權(quán)勢(shì)等外在因素，而是僅憑雙方之間真摯的情感作為締結(jié)婚姻的基礎(chǔ)，并能為之站在封建禮教的對(duì)立面，抗拒包辦婚姻、追求自由與平等。這是《王西廂》與《董西廂》主題上的最根本的差別，而且，這一變化并不僅僅是情節(jié)設(shè)置上的差異，更是思想意義層面的超越。《西廂記》所表現(xiàn)出的“愛(ài)情高于世俗功名”、“倡導(dǎo)自由戀愛(ài)”等思想意義，對(duì)傳統(tǒng)婚戀觀形成了巨大的沖擊與挑戰(zhàn)，具有非常大的進(jìn)步意義。因此，《西廂記》歌頌愛(ài)情、贊美為爭(zhēng)取理想實(shí)現(xiàn)而同封建勢(shì)力斗爭(zhēng)的精神長(zhǎng)久以來(lái)一直受到世人的肯定，這種反抗與斗爭(zhēng)精神成就了《西廂記》深刻的思想意義，是《西廂記》成為世界名作的重要原因，具有極大的探討價(jià)值。

《西廂記》作為“情辭之宗”③，其核心情節(jié)即是張生與崔鶯鶯二人（后文均用“崔、張”指代）在紅娘幫助下成功地逃脫包辦婚姻、自由締結(jié)婚姻關(guān)系的故事。筆者認(rèn)為，《西廂記》既以崔、張二人追求自由愛(ài)情為核心內(nèi)容，那么崔、張二人作為主角，體現(xiàn)反傳統(tǒng)禮教、反封建精神的重要任務(wù)也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)芈涞搅怂麄兊募缟稀Ｒ簿褪钦f(shuō)，如果《西廂記》存在反傳統(tǒng)禮教和反封建的反抗精神，那么這些精神應(yīng)當(dāng)主要是由崔、張二人的性格、行為等呈現(xiàn)出來(lái)的。而在文本中，“傳統(tǒng)禮教、封建精神”所投射出的最主要的實(shí)體顯然是崔鶯鶯之母——崔老夫人。她作為封建家長(zhǎng)的典型，一直以傳統(tǒng)的封建思想對(duì)鶯鶯進(jìn)行教化與管束，并幾次三番地采取手段阻撓崔、張二人結(jié)合，不僅抵賴將鶯鶯許配給張生的承諾，還叮囑紅娘監(jiān)管鶯鶯的舉止，以防范鶯鶯與張生私會(huì)。某種程度上，我們可以說(shuō)，崔老夫人就象征著傳統(tǒng)與封建精神，她對(duì)崔、張二人愛(ài)情的阻礙即是傳統(tǒng)禮教對(duì)自由愛(ài)情的壓迫毒害的象征，因此，《西廂記》反抗精神的正面體現(xiàn)應(yīng)當(dāng)在于崔、張二人對(duì)崔老夫人權(quán)威的反抗和與崔老夫人之間的激烈沖突中。

但是，通讀文本后我們并不難發(fā)現(xiàn)，在自由戀愛(ài)難以實(shí)現(xiàn)、個(gè)人自由、個(gè)人意愿面臨舊有封建觀念的迫害時(shí)，真正敢于與崔老夫人起正面沖突、甚至當(dāng)面指責(zé)老夫人言而無(wú)信的人，既不是崔鶯鶯也不是張生，而是崔鶯鶯的侍女紅娘。

在崔、張二人的私會(huì)之事被發(fā)現(xiàn)后，紅娘首先被怒氣攻心的老夫人召去。此次召見(jiàn)責(zé)罰意味明顯，如若紅娘一聲不吭地遭受了責(zé)罰并供出崔、張二人私會(huì)之事，崔、張二人的感情局勢(shì)顯然會(huì)陷入絕境。因此，紅娘這次在崔老夫人面前的表現(xiàn)無(wú)疑是極為重要的，甚至在某種意義上決定了崔、張二人未來(lái)愛(ài)情的發(fā)展走向。直面老夫人，也就意味著直面封建傳統(tǒng)的權(quán)威，在這樣關(guān)鍵的時(shí)刻，紅娘卻能拋開(kāi)“嫩皮膚倒將粗棍抽”的恐懼，勇敢地挺身而出，不僅敢于直接指出老夫人言而無(wú)信的不義行為，還憑借自身過(guò)人的膽識(shí)與口才說(shuō)服老夫人允許崔、張結(jié)合，為崔、張二人爭(zhēng)取到了日后廝守的機(jī)會(huì)與可能性。

由此可見(jiàn)，在《西廂記》中，紅娘存在的意義與作用絕不僅僅只是作為撮合崔、張二人的牽線搭橋的媒人，甚至可以說(shuō)，《西廂記》的反抗精神在她身上才有著最為徹底、最為深刻的體現(xiàn)。她與老夫人的正面沖突，以及后來(lái)她對(duì)鄭恒當(dāng)面直截了當(dāng)?shù)念毫R，都體現(xiàn)出她不畏封建勢(shì)力的強(qiáng)大、敢于正面反抗、敢于徹底反抗的勇敢品質(zhì)。

相較于紅娘的直白坦蕩和勇敢潑辣，無(wú)論是張生隱于黑暗中的翻墻私會(huì)，還是崔鶯鶯幾次三番在紅娘與張生面前的說(shuō)辭不一、口是心非，都將他們的反抗精神顯得弱化了許多。鶯鶯從未敢對(duì)自己的母親崔老夫人直接地袒露自己對(duì)張生的一往情深，張生在老夫人的反悔失約之舉后，雖失魂落魄、悲痛致病，但也未曾敢于直接指責(zé)老夫人、用強(qiáng)硬的態(tài)度為自己的愛(ài)情做出爭(zhēng)取。主角二人雖相互有意，在私下里不間斷會(huì)面與傳情，但在直面老夫人、也就是直面封建勢(shì)力這件事上，二人均未能體現(xiàn)出反抗精神的無(wú)畏與徹底，反倒是配角紅娘的表現(xiàn)更加出彩。

在這樣的對(duì)照下，顯然崔、張二人有缺乏正面斗爭(zhēng)的勇氣與毅力的嫌疑。他們的愛(ài)情最終能走向團(tuán)圓結(jié)局，究竟是該更多地歸功于他們自己的不懈努力與追求，還是該歸功于紅娘等外界因素的幫助，也是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。如果答案更傾向于后一個(gè)，那么《西廂記》的反抗精神的主體性顯然是存在缺陷的。

二、對(duì)《西廂記》情節(jié)設(shè)置“人為圓滿”的質(zhì)疑

崔、張二人私會(huì)之事被發(fā)現(xiàn)后，因了紅娘的幫助，崔老夫人對(duì)張生提出“上朝取應(yīng)、得官歸來(lái)娶得鶯鶯”的條件。文本中，這是崔老夫人對(duì)崔、張二人婚姻的最后一次試圖阻撓。在這一要求提出的背后，不難猜測(cè)老夫人的多番動(dòng)機(jī)：若是張生落榜，則二人不能成;若是張生辭去赴考卻因路途遙遠(yuǎn)而發(fā)生意外，則二人不能成;或是像元稹《鶯鶯傳》中那樣，若張生中舉而又拋棄鶯鶯另娶新人，則二人亦不能成……

無(wú)論是基于對(duì)古代科舉考試實(shí)際難度的考量還是基于對(duì)《西廂記》創(chuàng)設(shè)情境的本身的考量，張生赴試并中舉無(wú)疑都是一件難度大、變數(shù)多的大事，老夫人提出的這一要求無(wú)疑也是非常苛刻的。然而在文本中，作者幾乎完全忽略了這一過(guò)程的艱巨，除了用大量筆墨描寫(xiě)張生赴考途中因離開(kāi)鶯鶯而生出了萬(wàn)千愁苦思緒之外，幾乎再未表現(xiàn)出其它的擔(dān)憂。中舉這一任務(wù)本身的困難程度被有意地忽視，張生在考取功名的實(shí)際過(guò)程中遇到的艱難也沒(méi)有得到具體的展現(xiàn)。由此可見(jiàn)，作者對(duì)崔、張二人間濃情蜜意的刻畫(huà)顯然是凌駕于其它任何因素之上的，在崔、張二人深厚的情感面前，考中進(jìn)士方面的現(xiàn)實(shí)層面的阻力似乎都被人為地、悄無(wú)聲息地化解了。“張生中舉”這一情節(jié)的存在，似乎也只剩了結(jié)果，而被刻意忽視了過(guò)程。這一點(diǎn)，在筆者看來(lái)，《西廂記》在某些情節(jié)設(shè)置上未免有“人為圓滿”與“過(guò)度圓滿”之嫌。

在此基礎(chǔ)上，崔老夫人對(duì)于崔、張二人愛(ài)情所做出的最后一次本該極具力量的阻撓，其矛盾的沖突意義極大程度地便被削弱了，同樣地，《西廂記》的反抗精神也因此受限，沒(méi)能得到最大程度的發(fā)揮。甚至，筆者認(rèn)為，《西廂記》作者對(duì)“張生中舉”這一情節(jié)的設(shè)置因?yàn)檫^(guò)于簡(jiǎn)單刻意、缺乏曲折性，不僅顯得真實(shí)度不足，還在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)封建禮教有妥協(xié)之意。

面對(duì)崔老夫人提出的苛刻要求，張生未曾反抗，其赴京趕考的行為也實(shí)則是順應(yīng)老夫人心意的體現(xiàn)。文本的尾聲，張生是在達(dá)成了老夫人的要求之后方能與崔鶯鶯攜手，這一結(jié)局本身便具有妥協(xié)意味，是被迫無(wú)奈的情境下做出的最后的努力。也就是說(shuō)，崔、張二人最終結(jié)成姻緣的這一過(guò)程，并不具備完全的、徹底的反抗性，相反，其中還包含著對(duì)傳統(tǒng)封建權(quán)威勢(shì)力無(wú)奈的妥協(xié)。試想，如若張生未曾考中進(jìn)士，他與鶯鶯之間的情誼是否還能延續(xù)？張生又該如何反抗老夫人的權(quán)威，如何得到老夫人的許可？如若無(wú)法得到老夫人的許可，崔、張二人是否又會(huì)放棄彼此，重新回到傳統(tǒng)禮教的桎梏之下、接受包辦婚姻的結(jié)局？他們會(huì)反抗嗎？他們?nèi)绾畏纯梗?/p>

多重的疑問(wèn)在“張生中舉”這一情節(jié)的圓滿設(shè)置下都被成功規(guī)避而未能得到解答，但這些問(wèn)題本身的確是很有可能需要面對(duì)并且具有探討的意義與價(jià)值的。因此，作者對(duì)于“張生中舉”這一情節(jié)的設(shè)置過(guò)度圓滿，實(shí)質(zhì)上還人為地、刻意地避免了一番與傳統(tǒng)禮教之間的激烈沖突，大大削弱了文本思想中反抗精神的深刻性和徹底性，立意也因而止步于此，而未能向更廣闊的方向延展。這是筆者對(duì)《西廂記》反抗精神的第二點(diǎn)質(zhì)疑。

三、總結(jié)

《西廂記》作為文學(xué)經(jīng)典，在思想意義的深刻性層面無(wú)疑具有很高的成就。筆者肯定《西廂記》在歌頌自由戀愛(ài)、大膽革新婚戀觀等方面的進(jìn)步意義，同時(shí)也抱著批判性繼承的態(tài)度，從文本出發(fā)重新審視其在表現(xiàn)反抗精神方面的一些不足。我們主張讀古，但讀古不是復(fù)古，繼往的目的在于開(kāi)來(lái)。在現(xiàn)世的大環(huán)境下，我們應(yīng)該持有更加開(kāi)闊的眼界，對(duì)思想的反抗與革新有著更加清醒、更加深刻的認(rèn)識(shí)，既要看到文學(xué)經(jīng)典的輝煌之處，也要有質(zhì)疑指正的勇氣。

注釋?zhuān)?/p>

①這一說(shuō)法出自賈仲明[凌波仙]吊曲：“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。”

②這一說(shuō)法出自趙景深先生的《明刊本西廂記研究·序》。

③這一說(shuō)法出自凌濛初的《譚曲雜札》。

參考文獻(xiàn)：

[1]張燕瑾.西廂記導(dǎo)讀.