中華民族同源型神話的敘事特征與文化價值

王憲昭

（中國社科院 民族文學研究所，北京 100732）

中華民族是漢族與55個少數民族構成的統一的民族大家庭。神話是人類文明進程中的文化記憶和文化傳統，在流傳了千百年的神話傳統中，以民族同源為母題的神話形成了一個重要類型，其敘事是以幾個民族或若干民族支系的來歷為核心，通過尋找共同的文化根源而塑造出多民族公認的文化始祖或族源。黨的十九大報告明確提出，在新時代要“深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發展。”[1]而作為優秀的傳統文化基因的“同源型”神話敘事，具有鮮明的中國傳統文化敘事特征，不但凝聚著一個民族的文化精神、文化信仰和文化自信，從某種意義上說，更集中地體現出各民族相互認同和友好相處的中華民族關系的主格調，即強調了各民族血肉相連的整體性。

一、民族同源型神話的敘事特征

1．數量眾多的中華民族同源型神話彰顯出鮮明的中國特色。中華民族有史以來就是一個多民族大家庭。新中國成立后，通過民族識別確立了以漢族為主體的56個民族，“五十六個民族五十六朵花，五十六個兄弟姐妹是一家”的表述也反映出中國各民族共同的心聲。那么，如何從各民族更悠久的歷史文化傳統中找到依據？毫無疑問，數量眾多的各民族世代口耳相傳的古老神話，會給我們提供一個不容置疑的答案。

據不完全統計，筆者目前搜集到的包含多個民族同源母題的神話有302篇，除朝鮮族、達斡爾族、赫哲族、東鄉族、俄羅斯族、回族、撒拉族、塔塔爾族、土族、裕固族、烏孜別克族、錫伯族、京族、仫佬族、水族、畬族等16個民族目前尚未發現典型的民族同源神話母題外，其他40個民族都存在數量不等的同源型母題，高達民族總數比例的71%。在具體流傳中又與民族的“大雜居”與“小聚居”情況存在密切關系，特別是民族雜居程度較高的地區，其包含同源型母題的神話數量也相對豐富。關于這一母題的具體表述也不盡相同。以西南地區少數民族的經典神話敘事為例可略見一斑（見表1）。

表1 西南地區民族同源型神話敘事示例

從表1描述的西南地區少數民族的同源型神話敘事來看，神話通過豐富的想象表達出民族兄弟關系的文化理想。其中，絕大多數神話中都塑造了本民族與漢族的同源關系，這在一定意義上反映出中華民族融合的史實，同時，也表達出中國各民族團結共存“誰也離不開誰”的文化理想。上述敘事包含豐富的涵義，諸如（1）反映了中華民族長期歷史發展中的高度融合，各民族普遍接受“你中有我，我中有你”共生關系和族源關系。（2）反映了中華民族框架下的各民族交錯居住唇齒相依地緣關系下的團結、互助與相互尊重。（3）反映了各民族文化相互吸收、相互滲透和共同發展的美好愿望。（4）反映了民族同源觀念在敘事理念方面的共性和該神話母題流傳的普遍性。

2．同一個民族會存在民族同源型神話敘事的不同類型。民族同源型神話的鮮明敘事特征還表現在同一個民族不同地區或不同支系的神話敘事中。有時由于中國許多民族在歷史發展中形成眾多支系，具有不同的生產方式或者地緣關系，往往會導致一個民族的不同支系或不同生活地區具有不同的同源神話類型。以彝族為例，目前搜集到的彝族有關“民族同源型神話”32篇，其中表現出明顯差異的情況示例（見表2）。

表2 彝族民族同源型神話敘事示例

通過表2可以看出，一個民族內部的不同支系或生活在不同地區的民族在敘述民族同源時內容往往會產生差異，同樣是描述三個民族或民族支系同源，如流傳于云南省楚雄州的民族來源神話說，彝族、哈尼族與漢族同源；流傳于四川省涼山州喜德縣的神話《居木惹略》中說藏族、漢族、彝族同源，而流傳于云南省尋甸回族彝族自治縣的《夷人三兄弟》則從強調民族支系的起源，敘述說干彝、黑彝和漢族同出一源。有時即使同一個地區的神話由于講述人或采集背景的不同也會出現敘事的差異性，如同樣是云南省玉溪市新平彝族傣族自治縣采集的神話，在《獐子氏族的來歷》神話中說，漢族、黑彝、哈尼族和傣族四個民族同源，而在《洪水泛濫》中則說成是漢族、哈尼族、拉祜族、傣族、彝族等6個民族同源。這種情況非常普遍，充分表明民族同源神話中許多帶有地域性的特質，不僅體現出神話與地理區位、生產生活的密切關系，也體現出區域性語言特征以及區域板塊對神話創作與流傳的重要影響，體現出神話作為民間口頭文化傳統的豐富性和靈活性特征。

3．民族同源型神話的幾個程式化敘事結構。盡管該類神話的數量眾多，并且表現出特色各異的個性化內容，但在敘事結構方面卻表現出一些明顯的相似。一是絕大多數神話將民族起源設置在人類起源的大背景下，所描述的本民族的產生是在“絕地天通”之后結束了人、神不分的背景下人類產生的歷史，因此一般關于民族同源的神話都會設置一個大洪水、天塌地陷或其他天災人禍的時空背景，由此與以前的作為神的譜系分開，如目前采集到的302篇多民族同源神話中，洪水后人類再生為背景的神話有153篇，占搜集神話總數的50．6%，其他災難性背景的神話117篇，占38．7%，這種情況表明，該類神話已將人類和民族的自覺認識放在敘事的重要位置，并且表現出神話創作與流傳的程式化特征。二是在敘述多民族產生時，婚姻繁衍人類的敘事在各地相當普遍，不僅有人與圖騰動物的婚姻、人與神的婚姻，更多的是以兄妹婚再生人類為代表的血緣婚繁衍多個民族，而伏羲女媧兄妹婚生各民族的母題相當普遍。據對目前采集的民族同源型神話的粗略統計，含有兄妹婚神話母題的有114篇，占神話總數的37．7%。特別是敘事結構上，將兄妹婚與洪水母題相結合的結構形式，在各個民族地區非常普遍。三是在敘事母題方面涉及漢族的母題出現頻次較高。這一現象表明，中華各民族在歷史上長期的文化交往與人口變遷中形成的“我中有你”與“你中有我”關系，由于漢族作為主體民族，無論是其人數還是文化，都對處于邊疆地區的各少數民族產生過深遠的影響，直到當下，許多民族地區都可以看到保留完好的文廟以及數量豐富的漢族文獻，這對同源型神話在后世傳播中的影響是顯而易見的，也是少數民族接受漢族文化的有力例證，因此在許多少數民族神話中出現本民族與漢族同源的母題非常自然。

二、民族同源型神話的當代文化價值

神話作為人類文明進程中積淀出的悠久文化傳統，就其創作的目的與傳承性質而言是神圣敘事，也是先人們根據自身生存和發展的需要，利用集體智慧精心創作并傳承的群體精神，具有重要的文化功能，直至當今新時代對于促進中華民族團結仍具有積極的文化實踐意義。

1．民族同源型神話表達出中華民族命運共同體的民族觀。民族團結是馬克思主義民族觀的一個重要原則。在馬克思主義的經典著作及其理論探索中，我們也會深刻感知到民族團結對于國家命運與國家發展的極端重要性，如列寧曾經指出：“在一個國家內各民族分開是有害的，因此我們馬克思主義者力求使它們接近和融合”。[2]毛澤東提出：“國家的統一、人民的團結，國內各民族的團結，是我們事業取得勝利的基本保證。”[3]“民族團結就是各族人民的生命線。船的力量在帆上，人的力量在心上。做民族團結重在交心，要將心比心、以心換心。各民族同胞要手足相親、守望相助，共同維護民族團結、國家統一。”[4]

民族同源型神話以其豐富的母題表達了中華民族多元一體團結統一的主旋律。中國有史記載的炎黃部落高度融合以來，就構筑了一個多民族密不可分的大家庭觀念，中國古代的眾多民族的融合與再融合，既為中國逐步發展為統一的多民族國家提供了客觀的前提，也為建構統一的中華民族命運共同體提供了觀念上的保障。雖然在中國漫長的民族發展歷史上經歷某些特定時期的民族演化與更迭，但主旋律卻無一例外地表達出中華民族概念下的高度融合，其中，無論是史前文明時代對三皇五帝的追憶，還是進入文明時代夏商周對國家統一觀念的表達，以及春秋戰國之后秦漢對國家四百多年的統一，還是接下來是魏晉南北朝長達三百年多年諸多民族的充分融合，乃至其后的隋唐宋元明清一千三百多年的中央集權與周邊民族地區的政治經濟文化互動，都是一個國家內部的民族關系改善或調整的過程，如有研究者在分析古代民族的歷史發展時提出：“在漫長的歲月中，各族人民共同創造了燦爛的中華文明，共同締造了東方大國，共同竭力維系中國的統一。中國歷史的總趨勢一直向著統一的方向發展，統一的多民族國家的格局始終沒有改變，各族人民要求安定、統一的強烈愿望始終起著主導作用，大統一的觀念早已深深地扎根于中國各族人民心中。”[5]這種觀念反映在神話中，就自然生成為敘述多民族同源的母題，成為培育民族文化自信和宣揚民族團結統一的文化力量。像許多神話中敘述的洪水后兄妹結婚，生育出今天各個民族的祖先。許多藝術性的想象并非天馬行空，而恰恰是神話對古老民族關系的選擇性表達，體現了積極向上的文化信念，這種文化信念又很好地支撐了當代各民族大團結的文化自信與道路自信。

2．民族同源型神話傳承著中華民族和諧民族關系的優秀文化傳統。歷史上我國境內的少數民族與占主體的漢民族之間以及各個少數民族之間有著密切的聯系，各少數民族“經過接觸、混雜、聯結和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統一體”[6]中華民族的傳統文化與這種歷史事實又相伴而生甚至相輔相成，在中國早就有民族和諧的歷史，對“和諧”問題的理性探索，如《易經》中提出“保合太和，乃利貞”，強調“和”的重要性。《論語》中主張“四海之內，皆兄弟”，《爾雅·釋地》關于“四海”的解釋說：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海”，從儒家早期的民族觀而言，認為四周各少數民族與中原為主要聚居區的漢族前身都是兄弟。《孟子》中也強調了“天時不如地利，地利不如人和”的主張。民族團結與和諧發展的民族觀歷來是我國優秀的文化傳統，每一個民族都是這個多民族大家庭中不可缺少的成員。我國許多地區民族混居程度高，一個地方常常生活著若干民族，這些民族只有和諧共處才能有力推動地區的發展。很大程度上講，漢族與少數民族、以及少數民族之間和諧發展的一個重要紐帶就是古老的文化傳統，這一各民族兄弟相稱的同源型神話就是建構民族間和諧關系的重要文化支撐之一，民族同源型神話一般都可以在悠久的歷史中找到依據，如流傳于廣西壯族自治區河池市大化瑤族自治縣壯族神話《姆洛甲叫崽女分家》中說，壯人、獵人、漢人、傣、漁人、苗人，種甘蔗的漢人，布農人（壯）、侗人、瑤人等為一母所生。[7]流傳于廣西壯族自治區德保縣的《盤古歌》則說，盤古造天地之后，神農造田地，魯班造魚蝦，周公造道理，圣人造知識。把漢族中的許多神話人物與壯族的神話人物交織在一起。另則流傳于廣西壯族自治區百色市的神話《花和姓》中說，古代有叫“花”和“姓”的兩兄妹大洪水后結婚繁衍人類，生黃色皮膚的孩子，取名黃帝，于是天下就有了黃帝的子孫。[8]這一觀念的產生具有深厚的傳統文化背景，表現出壯族神話的敘事傳統具有駱越文化與華夏文化相融合的特征。筆者2017年6月對廣西壯族自治區南寧市大明山一帶的武鳴區馬頭鎮元龍坡、安等秧等地戰國古墓群遺址考察時，考古學者認為這一帶出土的大量青銅器銅卣和銅戈等，與商代晚期中原地區的青銅器物頗為相似，表明古代駱越民族在3300年以前的商朝時期就與北方民族有著相應的交往聯系。所以神話中所說的漢族、壯族等民族為一母所生，非常形象地反映出神話創作者以及講述者對傳統文化的高度認同，表明中華民族幾千年生生不息的繁衍發展中，各民族相互學習，相互影響，相互吸收、相互融合，才逐漸形成了彼此依存，休戚相關，命運與共的和諧民族關系。

3．民族同源型神話本質上體現出各民族的共同文化理想。一般而言，一個多民族國家真正以血緣、地緣關系為紐帶形成的純血統民族情況非常罕見，相反，通過各民族共同創造的傳統優秀文化來維系民族心理認同的做法，更為各族人民所廣泛關注。這些民族同源型神話母題會潛移默化到人們的民族觀念之中，成為民族內聚與歸向的心理動力，使民族中的群體與個體都自覺將本民族的前途與命運與國家整體利益聯系起來，并承擔起維護中華民族整體利益的責任與義務。由此而升華為各民族共同的文化理想。

通過對大量民族同源型神話的內容分析不難看出，該類神話敘事的本質屬于理性的藝術創造，但并沒有游離客觀的現實基礎。有的神話通過人神關系與民族關系的建構表達出不同民族之間友好相處的美好愿望，有的則是將現實中的兄弟姐妹關系直接植入到神話敘事之中。從目前該類神話采集的302篇神話的初步統計數字看，包含“2個民族同源母題”的神話35篇、“3個民族同源母題”神話67篇、“4個民族同源母題”神話39篇、“5個民族同源母題”神話18篇、“6個民族同源母題”神話10篇、“7個民族同源母題”神話14篇、“8個民族同源母題”神話4篇、“9個民族同源母題”神話17篇、“10個民族同源母題”神話4篇、“10個以上更多民族同源母題”神話12篇、“數目不確指的多民族同源母題”神話82篇。從數量分布看，涉及民族數量在4個以內和不確定具體數量的神話相對集中，說明關于神話創作在選擇表述的民族關系時，往往與本土化的生活生產環境和客觀感知有關，抒發的是一種最樸素的民間情感。在不同的母題中，無論是苗族神話中的漢族與苗族同源，還是侗族神話說的漢族與侗族同源，以及更多的民族同源，都無一例外地表達出對民族友好相處的一種先驗性判斷或理想化愿望。顯然，神話中許多民族由一母所生或從同一個母體產生，強調的是民族起源時的血緣關系，但我們在確認族源時并不能完全從血緣關系上去追蹤，因為民族是一個動態的歷史的概念，它的確立涉及到特定的原則和與之相關的多種標準，不同血緣的人可以構成一個民族，同一血緣的個人也可能分屬于不同的民族，如異族男女結婚生育的眾多子女，血緣相同，而族籍既可以跟隨父親，又可以跟隨母親等等。真正的民族同源應該考慮地域分布、經濟生活、語言、習俗、信仰與道德等諸多方面的問題，而神話中將不同民族說成是一母所生或源于一處，更多表現出各民族之間的同源關系的共同文化理想，寓繁為簡，通俗易懂，為民眾所喜聞樂見并廣泛接受。

最后需要提出的是，我們如何看待民族同源型神話的文化精神和當代價值實踐，首先要以神話思維和神話創作傳統為切入點，科學觀察這類神話所體現的中國精神、中國價值和中國力量，同時也要深入挖掘其中蘊含的中華民族文化自信，這也是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。毋庸否認，在這些不可再生的文化遺產中蘊含著極為豐富的有利于推動民族團結和民族發展的文化傳統。一方面，許多有關族源的神話昭示著多個民族關系的和諧共生，表達出中華民族像石榴籽一樣，漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，少數民族之間也相互離不開的理性訴求，反映出民族間密切的交往關系、長期的融合關系、友好的文化互動關系，蘊含的中華各民族共同文化訴求與民族間的高度認同感；另一方面，民族同源型神話又是傳播民族團結正能量，推進各民族平等團結，和諧共處的本土化教材，也將在新時代中華民族構筑偉大復興中國夢進程中發揮出積極的作用。

[1]習近平．在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告（2017．10．18）[EB /OL]．http：//news．xinhuanet．com/politics/19cpcnc/2017－10/27

[2]（前蘇聯）列寧．列寧全集（第十九卷）[M]．北京：人民出版社，1986．

[3]毛澤東．毛澤東選集（第五卷）[M]．北京：人民出版社，1977．

[4]習近平．2015 年 9 月 30 日會見基層民族團結優秀代表時的講話[EB /OL]．http：//politics．people．com．cn/n/2015/1011．

[5]孫揚田，宋云高．中國古代的少數民族[J]．中央社會主義學院學報，1997（2）．

[6]費孝通．中華民族多元一體格局[M]．北京：中央民族大學出版社，1999．

[7]覃媽仰．姆洛甲叫崽女分家[A]．中國民間文學集成全國編輯委員會．中國民間故事集成（廣西卷）[C]．北京：中國ISBN中心，2001．

[8]龍明朗．花和姓[A]．農冠品．壯族神話集成[C]．南寧：廣西民族出版社，2007．