建構(gòu)人類命運共同體視野下文化自信

張婷婷

[摘 要]隨著全球化的深入發(fā)展，人類文化逐漸突破原有地域的限制向世界范圍內(nèi)傳播和互動，各國文明進行交流與對話的同時也引起了民族文化的碰撞和沖突。如何在文化交融交鋒中保持本國“文化自信”成為各民族重點關(guān)切的問題。在此背景下，習近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體，凸顯中華民族在解決地方性和世界性矛盾問題上的全球考量。在文化建構(gòu)上，人類命運共同體以各國文明共同發(fā)展為價值基點，堅持共性和個性相統(tǒng)一的方法論原則，力求在多元文化中找到平衡和張力，為各國文化自信建構(gòu)提供新的場域和平臺。中國作為擁有幾千年文明歷史的古國，堅持從人類命運共同體視野下建構(gòu)文化自信，不僅是弘揚和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，也是發(fā)展新時代中國特色社會主義文化的必然趨勢。因此，中國特色社會主義的文化自信構(gòu)建必須以人類命運共同體的構(gòu)建為基準，在保持本民族文化發(fā)展獨立性的前提下，增強同世界各國文化的交流互鑒。同時注重從中華傳統(tǒng)文化和革命文化中汲取營養(yǎng)，從內(nèi)生動力上提升本民族文化發(fā)展的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力，從文化創(chuàng)新上實現(xiàn)人們對中國特色社會主義的文化自信和文化自覺。

[關(guān)鍵詞]人類命運共同體；文化自信；建構(gòu)

[中圖分類號]A8；G03 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-8284（2018）04-0073-05

民族復(fù)興和文化發(fā)展休戚相關(guān)，民族是文化的肌體，文化是民族的靈魂，擁有深厚的文化自信是民族復(fù)興的支撐力量。隨著全球化進程的不斷加劇，文化發(fā)展逐漸突破原有地域限制向世界范圍內(nèi)傳播和互動，民族復(fù)興也開始走向世界舞臺，納入到全球社會下進行整體考量。傳統(tǒng)的文化體系逐漸變得難以適應(yīng)新時代多元文化競合的要求，保護和尊重不同國家和地區(qū)文化多樣性的呼聲日益高漲。在此背景下，習近平總書記立足世界歷史發(fā)展趨勢，力圖化解全球性和地方性二元矛盾，呼吁各國人民共同努力，構(gòu)建人類命運共同體。人類命運共同體涉及政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等多個方面，旨在構(gòu)建一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[1]。在文化建構(gòu)上，人類命運共同體主張尊重人類文明多樣性，鼓勵各國文明交流對話，取長補短，共同發(fā)展。這一主張為人類文明提供了廣闊的發(fā)展空間。因此將“人類命運共同體”引入到“在多元文化中建構(gòu)文化自信的問題”，能沖破西方文明沖突理念和強權(quán)思維，為“文化他信”向“文化自信”轉(zhuǎn)變提供新的場域和平臺，具有中國意義和世界意義。同時，習近平總書記提出這一理念，并逐漸被世界各國所接受，表現(xiàn)出中國在多元文化交往中的身份認同，蘊含著中華民族走向世界舞臺中央的自信路徑。

一、人類命運共同體為文化自信建構(gòu)提供新的場域

自威斯特伐利亞體系確立以來，國際關(guān)系一直處在西方大國主導(dǎo)的近代階段，與此國際關(guān)系相適應(yīng)，形成了“權(quán)力政治”“零和博弈”“文化霸權(quán)”等西方強權(quán)理念。福山的“歷史終結(jié)論”和亨廷頓的“文明沖突論”更是把這種強權(quán)思維推向歷史前端。盡管20世紀90年代末德國哲學家哈貝馬斯重新用文化交往理論構(gòu)架世界文明，主張“文明對話”；美國學者露絲·本尼迪克特重新探究文化模式，主張“文化整合”；其他相關(guān)學者亦各自闡發(fā)自己的文化理念，卻始終沒能建構(gòu)起一條適應(yīng)歷史發(fā)展潮流的具體文化發(fā)展路徑。習近平總書記提出各國人民共同打造人類命運共同體，主張“尊重各種文明，平等相待，互學互鑒，兼收并蓄，推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展……”[2]這為重新建構(gòu)起新型國際交往體系提供了中國方案，為21世紀文化發(fā)展給出了中國答案，對人類文明未來走向做出中國判斷，充分體現(xiàn)出超越西方文化自由主義和文化霸權(quán)主義的中國智慧。不同于西方國家憑借自己的政治經(jīng)濟實力對其他國家進行文化滲透，中國政治經(jīng)濟盡管飛速發(fā)展，國內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二，仍始終保持“永遠不稱霸，永遠不搞擴張”的大國姿態(tài)，主張以“相互尊重，平等協(xié)商”的原則，共同打造人類命運共同體，共商共建共享世界文明的發(fā)展成果。面對“中國崛起”和“中國威脅”相互交織的國際輿論，這樣一種建立在平等、協(xié)商基礎(chǔ)上的人類價值理念，為破除周邊國家和少數(shù)大國對中國崛起的“修昔底德陷阱”的質(zhì)疑做出實際意義的中國證明，增添了不同國家和地區(qū)對中華文化的認同，為中華文化自信建構(gòu)提供了廣闊的國際前景。

在對待文化歷史走向問題上，人類命運共同體尊重人類文明的統(tǒng)一性發(fā)展趨勢，擁有世界整體發(fā)展意識的文化自覺。《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯曾指出，世界市場的出現(xiàn)不僅使“物質(zhì)的生產(chǎn)”成為世界性的，而且使“精神的生產(chǎn)”也成為世界性的，民族文學和地方文學由區(qū)域性向世界性發(fā)展成為歷史必然。習近平總書記遵循這種歷史的必然，結(jié)合時代發(fā)展，指出各國之間的文化聯(lián)系日益密切，“國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體”[3]，必須在世界文明交流，文明互助上推動文化發(fā)展；在追崇文化價值目標上，區(qū)別于西方自由主義宣揚的“價值中立”，習近平總書記指出人類命運共同體打造的是“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類價值，這種價值目標不是資本主義虛偽的標榜，而是從人的需要出發(fā)，尊重個體的文化發(fā)展特征和需要，基于滿足每個人生存和發(fā)展的事實而實時努力的價值關(guān)懷。在處理世界文化和民族文化關(guān)系問題上，人類命運共同體尊重文化多樣性，摒棄“同質(zhì)文化”“單一文化”思想，力求在多元文化中找到平衡和張力，旨在解決世界性文化和地域性文化矛盾，為各民族多元文化提供共同的發(fā)展空間。文化多樣性本是“原生態(tài)”的，隨文化發(fā)展的“自然而然的過程”，但由于西方國家建立的不平等文化交往關(guān)系，強力推行“文化霸權(quán)”或“文化殖民”，區(qū)域性文化變成了一種“弱勢文化”，失去了自身的發(fā)展空間。構(gòu)建人類命運共同體的智慧則在于摒棄了這種扭曲的文明發(fā)展現(xiàn)象，力求在“求同存異”中最大限度地減少共同發(fā)展的“阻力”，在“文明共存”中最大限度地增加共同發(fā)展的“合力”，從而促進不同文明之間、不同國家之間文化的共同繁榮與發(fā)展。

習近平總書記提出“共同打造人類命運共同體”的理念，具有維護人類文明多樣性，解決文明沖突的世界性貢獻，是馬克思主義中國化的進一步發(fā)展。作為一種文化戰(zhàn)略，它超越了西方傳統(tǒng)文化觀，為各國之間的文明交流構(gòu)建了新型文化關(guān)系體系；作為一種價值哲學，它在多元文化中找到平衡和張力，實現(xiàn)了文化個性和文化共性的統(tǒng)一。以構(gòu)建人類命運共同體為基準建構(gòu)文化自信，不僅能夠為中華文化發(fā)展，而且能夠?qū)κ澜缟喜煌瑖摇⒉煌褡灞３肿陨砦幕匦蕴峁湫碌奈幕煌桶l(fā)展平臺。

二、人類命運共同體為中國文化自信建構(gòu)提供了新的發(fā)展契機

中華民族有五千多年源遠流長的歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，孕育出世界上唯一沒有斷流的中華文明，形成了世界歷史上最根本、最深厚的文化根基，這是中華民族自信的源頭。人類命運共同體思想繼承了中華民族五千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓，以中華民族傳統(tǒng)文化為“源”，中國共產(chǎn)黨和人民大眾共同創(chuàng)造的革命文化中形成的革命精神為“牽引”，中國特色社會主義先進文化為“動力”，力主把中華文明引向世界文明，彰顯出強大的文化力量。這為進一步建構(gòu)中華文化自信提供了新的發(fā)展契機。

（一）人類命運共同體是中國傳統(tǒng)文化思想精髓的傳承

追本溯源，人類命運共同體思想可以在中國傳統(tǒng)文化的“和文化”中找到源頭。“和文化”歷史悠久，有豐富的內(nèi)涵，尚“和”、求“和”、達“和”是“和文化”的主要理念。人類命運共同體主要汲取了“和文化”中的“和合”思想和“和生”思想，以“和合”解讀人類文明如何存在和交往，用“和生”解讀人類文明如何共存和發(fā)展，在方法論上，人類命運共同體將二者結(jié)合實現(xiàn)了唯物史觀和辯證法的統(tǒng)一。

中華民族素有以“和合”求“協(xié)和萬邦”的天下情懷。早在先秦時期就有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥（其）中”（《尚書·大禹謨》）。即主張人在交往中信守中和的原則。《仲虺之誥》中的“萬邦為懷”，《周易》中的“保合太和”“萬國咸寧”等語句也深諳治國理念達“太和安寧”的思想。尤其在孔子時期，倡導(dǎo)“和而不同”（《論語·子路》）的中道智慧，深刻反映出中華民族 “以和為貴”的價值追求。因此，在中華傳統(tǒng)文化中，“和合”廣泛地應(yīng)用于描繪人與人、人與國、國與國之間的存在關(guān)系，從宏觀上的“天人合一”“天下之達道”到微觀上的“和氣生財”“和能致祥”，都為社會發(fā)展中人類交往提供了值得借鑒的人生哲學。 習近平總書記在呼吁構(gòu)建“人類命運共同體”時，在文化上主張的“堅持包容”“兼收并蓄”“和而不同”的理念，充分彰顯了“和合”文化的思想精髓，塑造了新型的文化交往觀。他把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到了世界意義的戰(zhàn)略高度，使中華文明走向世界，為建構(gòu)中華民族的文化自信搭建起通往世界文明的橋梁。

中國傳統(tǒng)文化的“和生”智慧突出體現(xiàn)在“變”和“多”。“變”強調(diào)規(guī)律性，旨在說明萬物生長皆有章法。葛洪言：“變化者，乃天地之自然。”（《抱樸子·黃白》）老子認為：“道生萬物。”《管子》中亦云：“得天之道，事若自然。”這表明，萬象變化，都是天地自然而然形成的，人類社會任何事物的發(fā)展都有其客觀規(guī)律。“多”強調(diào)差異性，旨在說明“和而不同”乃天下常態(tài)。《國語·鄭語》中記載：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火、雜，以成百物。”[4]它表明，事物具有多樣性，只有在多樣性或?qū)α⑿砸蛩刂姓业浇y(tǒng)一和平衡才能達到萬物和諧共生的地步。習近平總書記基于對“歷史規(guī)律的細心觀望”，提出構(gòu)建人類命運共同體，不僅契合了社會發(fā)展的趨勢，而且契合了世界人民的價值訴求。在處理文化多樣性問題上，習近平總書記以“和羹之美，在于合異”說明人類命運共同體下的文化建構(gòu)“沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”。明確了中國對世界文明差異的包容態(tài)度，為增進中國與他國之間的文明交流、文明互鑒打下了堅實的基礎(chǔ)。

（二）人類命運共同體是中國革命文化優(yōu)良精神的指引

把人類命運共同體與中國革命文化聯(lián)系起來的中介是中國革命文化中形成的革命精神。中華革命文化對于人類命運共同體來說，是具有歷史依據(jù)的豐富素材，優(yōu)良的革命精神對于人類命運共同體來說是強大的精神支撐。

鴉片戰(zhàn)爭后的百余年，是中國半殖民地半封建的近代歷史時期，也是中國努力與西方列強進行反侵略的歷史時期。無數(shù)仁人志士同仇敵愾，為實現(xiàn)民族獨立和人民解放努力抗爭。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立后，更是帶領(lǐng)中國人民進行頑強的反侵略革命斗爭。在這一斗爭過程中，中華民族逐漸形成了具有中國人民氣概的奮斗精神、長征精神、國際主義精神等革命精神，孕育出近代中國的民族精神、民族風貌、民族氣魄。中華民族正是在這些革命精神的指引下最終奪取了反帝反封建革命的勝利，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，為中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造了政治前提。經(jīng)歷過西方列強侵略的中國更加珍惜來之不易的和平環(huán)境。

進入新的歷史時期，習近平總書記呼吁共同構(gòu)建人類命運共同體，一方面表現(xiàn)出經(jīng)歷艱苦奮斗屹立于世界民族之林的中國走的是一條獨立自主的和平發(fā)展道路，另一方面表現(xiàn)出，中華民族為爭取世界公平和正義，維護世界和平的信心和決心。在文化建構(gòu)上，習近平總書記呼吁“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”[5]，建設(shè)起公正合理的新型文化體系，這充分體現(xiàn)出中國對和平的追求。但現(xiàn)實的文化交往和文化發(fā)展中，還需要認清這樣一個事實，建立起這種新型的文化體系建構(gòu)將面臨各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，這是期待建立公正合理的世界秩序的國家共同面臨的新的“革命”，它需要各國人民的共同努力，需要帶有中國語言特點的“艱苦奮斗革命精神”的支撐。這不僅是新時代中國面臨的新的“長征路”，也是每一個致力于建立新型國際關(guān)系的國家要走的“長征路”。

（三）人類命運共同體是社會主義先進文化的弘揚

在中國，社會主義先進文化就是中國特色社會主義先進文化。它以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為靈魂，是充分展現(xiàn)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來優(yōu)秀品質(zhì)的民族的、科學的、大眾的文化。它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國革命文化在現(xiàn)階段的本質(zhì)反映，是與中國傳統(tǒng)文化、中國革命文化既一脈相承又與時俱進的文化。人類命運共同體思想中秉承的新型文化觀同中國特色社會主義文化發(fā)展理念相一致，構(gòu)建人類命運共同體在一定程度上也是弘揚中國特色社會主義先進文化。

首先，人類命運共同體中的“文明共存”同中國特色社會主義要建設(shè)具有民族特點的文化相適應(yīng)。“文明共存”是習近平總書記基于尊重世界文明多樣性，在解決世界文明發(fā)展和地域文明沖突基礎(chǔ)上提出的文化發(fā)展目標。習近平總書記曾多次闡述世界文明不抵制地域文明的多樣性，各民族文化多樣性反而是人類文明進步的源泉，這一主張契合了建設(shè)具有中華民族特點的中國特色社會主義文化的要求，為建構(gòu)中華民族的文化自信提供了新的理論支撐。

其次，人類命運共同體中的“文明互鑒”同中國特色社會主義文化的“科學文化”相適應(yīng)。在闡述加強人類命運共同體下的文化交流時，習近平總書記指出，每一種文明有其獨特魅力和深厚的底蘊，都值得其他國家吸收借鑒，不同文明之間可以根據(jù)本國的文化發(fā)展需要“取長補短”，進行文明互鑒，提高本民族文化發(fā)展的科學性。這一主張契合了建設(shè)科學的中國特色社會主義文化的要求，為堅持和發(fā)展科學的中國特色社會主義文化提供了方法論指導(dǎo)。

再次，人類命運共同體中的“共建共享”同中國特色社會主義文化的本質(zhì)相適應(yīng)。“共建”“共享”都是體現(xiàn)“以人民為主體”的詞匯，表現(xiàn)出鮮明的社會主義性質(zhì)，堅持“共建共享”充分體現(xiàn)了堅持“以人民為中心”的思想觀點。中國特色社會主義文化的本質(zhì)是為了人民，依靠人民，讓人民共同享有精神文化的果實，二者在本質(zhì)理念上達到了統(tǒng)一。因此，人類命運共同體所倡導(dǎo)的“共建共享”理念，不僅完全契合中國特色文化的發(fā)展要求，而且也實際代表著中國特色社會主義文化的未來發(fā)展方向。

三、人類命運共同體背景下建塑文化自信的實踐路徑

堅持從人類命運共同體視野下建構(gòu)文化自信，有利于獲得較為公平開放的文化發(fā)展環(huán)境，實現(xiàn)世界各國文明的交相輝映。但處于多元文化發(fā)展的世界大背景下，各國文化發(fā)展保持自身文化獨立性是前提。在致力于建設(shè)中國特色社會主義文化的過程中，我們一方面要增強與各國文明交流，吸收借鑒他國優(yōu)秀文化；另一方面，要從文化的內(nèi)生動力中推動中華優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）堅持民族文化的主體性，樹立主體思維

費孝通先生曾指出，生活在一定文化中的人一定要對本民族文化有一定的“自知之明”，不僅要明白它的來歷和形成過程，而且要了解該文化所具有的特色和它發(fā)展的趨向。這是因為，對本民族文化的清醒認知是建構(gòu)文化自信的基礎(chǔ)。在人類命運共同體視閾下，地域文明發(fā)展納入到世界文明發(fā)展的范圍，文化自信的建構(gòu)還面臨著“文化他信”的沖擊，這更加要求本民族或國家樹立主體意識，堅持民族文化的主體性。

中華民族要建構(gòu)的文化自信是中國特色社會主義文化自信，這一自信來源于中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化、中國革命文化和中國特色社會主義先進文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化自信的突出優(yōu)勢，我們必須“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”，以使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為“我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根本”。中國共產(chǎn)黨和人民大眾共同創(chuàng)造的革命文化是中華民族文化自信的精神動力，要加強對中國革命文化的史料研究和其他文化的關(guān)系研究，通過縱向和橫向的比較，把中國革命文化利用到新時代文化自信的建構(gòu)上來。中國特色社會主義先進文化是新時代條件下中華民族文化發(fā)展的目標，把握中國特色社會主義先進文化的內(nèi)涵、本質(zhì)和特征是建構(gòu)中華民族文化自信的基礎(chǔ)。

樹立主體思維還表現(xiàn)在對本民族文化的自省。文化自省是在充分認識文化的基礎(chǔ)上，對民族文化的自我省察和反思。中華民族的文化自省是對繼承和弘揚中華民族五千多年悠久歷史文化的理性繼承和批判。比如，中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種封建文化，在弘揚中國傳統(tǒng)文化的過程中，要杜絕全盤否定或全盤肯定的態(tài)度，以唯物辯證的否定之否定規(guī)律區(qū)分優(yōu)秀文化和糟粕文化。文化反省是文化發(fā)展的動力，樹立文化反省的意識，能夠在建構(gòu)文化自信的過程中保持文化發(fā)展和繼承的科學性，促使中華文化在世界文化中永葆生機和活力。

（二）尊重世界文明多樣性，增強文化交流互鑒

在倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體理念過程中，習近平總書記曾多次表述“交流互鑒”的文化觀，習近平總書記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。”[6]中華文化就是在不斷汲取不同國家和民族之間優(yōu)秀的文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展起來的，它是一種既堅持本民族文明個性又同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。建構(gòu)中華民族的文化自信，同其他文明進行交流互鑒能夠更好地提升中華文化的認同。

加強中華文明同世界文明的交流互鑒，前提是尊重世界文明的多樣性。盡管世界文明發(fā)展日益趨于全球化，但這并不代表文化發(fā)展走向了單一化。世界文明的發(fā)展不排斥地域文明的發(fā)展特性。盡管世界文明發(fā)展日益趨于整體性，但并不代表文化主體變成了一元主體。強調(diào)主體的一元性是西方個人本位、中心主義的單主體性觀念，它勢必造成不平等文化交往關(guān)系體系的出現(xiàn)。從人類命運共同體視角，尊重民族主體的多元化，讓每個民族和國家的文化都得到充分的發(fā)揮，能夠使中華文明同各國文明建立起友誼的橋梁，推動中華文明面向世界、面向未來。習近平總書記曾以古絲綢之路的文明發(fā)展為例，指出在古絲綢之路的文化交往中，從未發(fā)生過文化戰(zhàn)爭和文明沖突，我們所看到的是各類文明的交匯交融，這一歷史傳統(tǒng)應(yīng)該在當今的文明交往中得到延續(xù)和弘揚。

加強中華文明同世界文明的交流互鑒，樹立強烈的實踐意識是根本。從打造人類命運共同體這一大目標出發(fā)，習近平總書記在實踐上切實把加強各個國家與民族的文明與文化的交流作為重要手段。十八大以來，我國在推動各國文化交流方面做了很多工作。僅是2017年一年間，習近平總書記進行了金磚國家的會晤，同二十四國集團領(lǐng)導(dǎo)的會晤，加強了同瑞士、德國及周邊國家哈薩克斯坦等國的合作和聯(lián)系。這一事實充分體現(xiàn)出一個負責任的大國形象，體現(xiàn)出中華文明踐行人類命運共同體文化理念的行動效力，為提升中華文明的世界認同進一步奠定了基礎(chǔ)。

（三）增強文化創(chuàng)新和創(chuàng)造力，發(fā)揮中華文化的引領(lǐng)作用

張岱年先生曾在《關(guān)于中國本位的文化建設(shè)》中說：“一切都是在創(chuàng)造中的，一切都不是固定不變的。我覺得，中國的特殊精神，也仍是在創(chuàng)造之中……我們應(yīng)加以發(fā)展改進，使之更以新的姿容表見出來。” [7]這句話表明，創(chuàng)新與創(chuàng)造是順應(yīng)事物發(fā)展過程的客觀要求，文化發(fā)展也不例外，中華民族要建構(gòu)代表民族精神和時代精神的文化，發(fā)揮中華文化的引領(lǐng)作用，必須增強文化創(chuàng)新和創(chuàng)造力。

文化創(chuàng)新和創(chuàng)造是對原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是突破既有文化形態(tài)或文化傳統(tǒng)而得以更新的過程，從本質(zhì)上講就是一個“揚棄”的過程，根據(jù)時代發(fā)展形勢，人類發(fā)展需要，拋棄不合時宜的落后的舊文化因素，吸收有利于文化要素發(fā)展的新內(nèi)容。它是文化主體在對原文化的深刻認識基礎(chǔ)上，將文化自信上升到文化自覺的過程。 對于文化創(chuàng)造或創(chuàng)新的方式，在物質(zhì)形式上表現(xiàn)為千姿百態(tài)，但歸其實質(zhì)，主要是由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)，對文化形態(tài)、文化理念進行創(chuàng)新。例如，在對中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中，摒棄或改變傳統(tǒng)文化的具體形態(tài)使其適應(yīng)新時代的發(fā)展方式，但不摒棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓。而對于已經(jīng)不適應(yīng)新時代發(fā)展要求的文化，但其文化傳播形式值得借鑒的，可以保留這種傳播方式，將其創(chuàng)造性地運用到新時代文化體系的建設(shè)和發(fā)展過程。

文化自信的構(gòu)建依賴文化創(chuàng)新。依靠創(chuàng)新對文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將會極大緩和或消解由文化帶來的同政治、經(jīng)濟、社會等關(guān)系體系之間的矛盾，通過文化創(chuàng)新，文化發(fā)展也能夠更好地適應(yīng)人類文明和社會發(fā)展的需要，從而創(chuàng)造出更多滿足人類美好生活的物質(zhì)文明和精神文明，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。需要注意的是，人不僅是文化創(chuàng)新果實的享受者，也是文化創(chuàng)新的主體，人對文化創(chuàng)新的態(tài)度決定了人自身對文化果實的享受程度。因此，在對待文化創(chuàng)新的態(tài)度上，人們要增強對文化創(chuàng)新的自覺，積極對不適應(yīng)時代發(fā)展的文化自覺地進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。任何一個民族或國家的覺醒總是始于其文化的覺醒，所以文化創(chuàng)新或創(chuàng)造自覺既是意識覺醒，又是歷史使命。

四、結(jié)語

文化創(chuàng)造在人類文明發(fā)展過程中屬精神產(chǎn)品類創(chuàng)造，根本上受社會存在的制約。全球化背景下，人類社會生活不僅局限于部分地域和空間，而且擴展到全世界，人類生活同在一個“地球村”。任何一個民族的文化發(fā)展都從屬于世界文化發(fā)展的歷史進程，每一個民族都有建構(gòu)起新型文明觀的渴望。人類命運共同體不僅為世界文明發(fā)展提供了價值導(dǎo)向，而且為各國文化的傳承、弘揚提供了“開放包容、交流互鑒”的發(fā)展空間。因此，在人類命運共同體視閾下建構(gòu)文化自信不僅對于中國而且對于世界都具有普遍性的指導(dǎo)意義。

[參 考 文 獻]

[1] 習近平.決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的講話[M].北京：人民出版社，2017：59.

[2] 習近平.習近平在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上的講話[M].北京：人民出版社，2015：18.

[3] 習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：441.

[4] 陳碧.《周易》象數(shù)之美[M].北京：人民出版社，2009：75.

[5] 習近平.攜手推進“一帶一路”建設(shè)——在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講[M].北京；人民出版社，2017：11.

[6] 習近平.出席第三屆核安全峰會并訪問歐洲四國和聯(lián)合國教科文組織總部、歐盟總部時的演講[M].北京：人民出版社，2014：10.

[7] 張岱年.張岱年全集（第一卷）[M]. 石家莊：河北人民出版社，1996：247-248.

〔責任編輯：徐雪野〕