“千年一系”：“正史”排列的中國王朝

胡丹

“二十四史”也許是史上最有名的一部“叢書”，它由歷代王朝續修而成，是24部歷代“正史”的集合。如果我們從“什么是中國”的角度來重新審視它，就會發現，這24部“正史”，正好串起一部中國人的完整家譜，構成一部“千年一系”的中國王朝譜系。

“正史體尊，義與經配”

正史的概念，是修于初唐的《隋書·經籍志》最早提出來的，特指以司馬遷《史記》和班固《漢書》為代表（二人往往合稱“班馬”）的紀傳體史書。

作為紀傳體的發明者，《史記》是一部通史，從傳說中“五帝”之首的黃帝一直記到漢武帝時期。但在班固看來，西漢忝“繼于百王之末”，“非其義也”。那什么是“義”呢？實際上就是尊本朝之義。所以班固修史，從漢高祖開始，—直記到王莽之誅，寫成一部西漢的全史。這一默默灌注了“義理”的新傳統，為后來者所繼承，從《漢書》開始，后來的正史，全是斷代史。

斷代史者，“一代之史”；“一代”就是一姓王朝，故王朝也稱朝代。中國歷史有多長，就可以用多少“代”來形容。

到西晉時，陳壽修《三國志》——“自是世有著述，皆擬班、馬，以為正史，作者尤廣。一代之史，至數十家”。

魏晉時期是史學復興的一個高峰期，許多人致力于修“一代之史”，他們一致采用了“紀傳”的體裁，這些史書，通通被《隋書·經籍志》視作正史，有數十家之多。正因為正史記一代“國史”，所以地位重要，在《經籍志·史部》所列13種史書類型中，正史置于諸史之首。

《經籍志》開列的80部正史，多為私人撰述（如班彪死后，漢明帝令班固繼續這項工作，就稱作“繼成其志”），但多得到官方的支持，好比《漢書》《三國志》都未終卷，作者先逝，在皇帝的直接關照下，才得以成書付梓。

經過南北朝數百年的離亂，唐朝重新實現大一統，立國未久，即開館撰修了包括《隋書》在內的多部前代史。這才有了“十史”（三國至隋的“十代之書”）和“十三史”（加進司馬遷、班固、范曄三家之書）的說法。而以朝廷的名義開設史館、召集文臣集體纂修，并監以宰相，遂為“故事”，從而開啟了朝代直接主持修史，以把控歷史話語權的新傳統。“正史”的官修特色愈加鮮明。

隨著王朝更迭，宋代有了“十七史”，明代有了“二十一史”。到清乾隆年間修《四庫全書》時，又加進《明史》《舊唐書》和《舊五代史》，成為“二十四史”。新加進的3部書，皆由“欽定”“詔增”和“睿裁”，正史必須得到皇帝的欽準確認，“凡未經宸斷者，則悉不濫登，蓋正史體尊，義與經配，非懸諸令典，莫敢私增，所由與稗官野記異也”。

四庫館臣說“正史體尊”，是因為正史“義與經配”，這正是班固所崇尚的“義”的強化，正史戴上了“欽定”的冠冕，前所未有地體現著王朝的意識形態。

義，正統也

體現正史“義”的一個重要方面，就是對“正史”的選擇。

正史記“一代之史”，“二十四史”中有兩點值得注意：一是缺漏，某些大一統王朝，有代無史，如秦和新（王莽新朝）；二是重復，如南北朝“八書”（《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》）之外復有“二史”（《南史》《北史》），唐書、五代史皆有新舊。

這說明，“正史”不是簡單地存“一代之史”，它是有選擇的。一方面，像秦和新朝，雖然都是大一統王朝，但一以“暴”，一以“篡敗”，合法性遭到質疑，故秦朝被打入“閏位”，新朝史事被拆解分入兩漢之際，皆無專史；另—方面，南北朝及五代遼宋金分裂時期，“華夷”混雜，各自存史，并不因為某些朝代是“夷狄”，就將其從正史中斥逐。歷史的實態是分裂的，然而在中國正史體系里，它們又是有機統一的。

可見，正史主張的“義”，要在于統治的合法性，而非“華夷之辨”。

于是，從黃帝到兩漢，繼之以魏晉，又南為“宋齊梁陳”，北為“魏齊周”，再為隋唐五代、為宋遼金、為元明清——“正史”排列出一套完整的中國王朝。“唐宋元明清”，今人讀來，朗朗上口，宛如—家。

過去講中國史，多著意于“一家一姓”王朝的更替性，卻多多少少忽略了這些異姓王朝之間的貫通性。是一根什么樣的主線將它們貫通起來？就是“正統”觀念。正統觀是中國古代關于統治合法性的最為重要的政治文化命題，歷代王朝無不朝這個方向在努力，而歷代正史無不以此為依據對“王朝”進行選擇和確認。

修勝朝史，乃彰其“義”

當代西方習慣以國家制度的形成作為歷史的開端，比如日本就以天皇的出現作為國史之始，且以天皇的接續傳承，產生了“千年一系”的說法。其實中國的歷史，從步入“家天下”（也是王權的強化與確認）的夏——第一個“中國王朝”算起，4000多年來，在分分合合的表征下，實際上也存在一個“千年一系”的王朝傳統，并且跨越了封建制與郡縣制兩種社會形態。

早在孔子生活的周代，夏商周就已連稱為“三代”。代可以是人，也可以是朝家。夏商周之嬗，是“革命”，然而幟易了，火種還在傳遞。這“火種”，被稱為天命、德運，是同一個上天意志的轉移。古人常說“敬天法祖”，祖先（姓氏）不同，但所奉之天（及其精神）卻是相同的。

王朝姓氏有別，但王朝的使命與傳統卻薪火相傳。所以孔子說“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”；又說：“周監于二代，郁郁乎文哉！”監即鑒，這與《詩經》所說“殷鑒不遠，在夏后之世”是一致的。正因為看清了這條傳承、鏡鑒的主線，孔子才敢大膽預測：“其或繼周者，雖百世，可知也。”

殷因于夏，商因于周，漢承秦制，唐承漢統，清承明制……類似說法屢見典章。司馬遷在大一統中國的第一個盛世，首次對上古以來的歷史發展脈絡，做了一個長時段的整理，歷史是以一篇篇本紀（帝王傳記）相聯屬的。班固繼之修“一代之史”，形成了以朝代為“寫作區間”的新范式，此后一代一代往下續寫。到了大一統的唐，又來一次新的補充整理……寫中國之史，這是中國人獨有的傳統，是代代相傳的自覺的文化工程。

過去人們諷刺斷代正史，說它是一家一姓的家譜，可是劉氏、曹氏、司馬氏……的“家譜”，是劉氏曹氏司馬氏自己修的嗎？不是，都是代之而興的王朝替他們修的，是后代為前代“作傳”。

后世修前代史，早期重在借鑒，后來更多在“義”，歷代王朝通過“修勝朝史”以宣告自己是前代的合法繼承人。（資料來源：《中國青年報》）