許茨的現象學批判：作為一種方法論的生活世界理論*

張 彤

20世紀哲學中有一個非常時髦的概念“生活世界”，這一概念不僅成為哲學家創造的并在日常語言中取得成功的少數幾個詞匯之一(伽達默爾語)，而且成為社會學、人類學、歷史學、文化學、民族學、經濟學、政治學等多個學科都爭相使用的共同語言。與生活世界概念相關的有日常生活、日常世界、常識世界等多個意義相近的不同概念。然而，仔細分析就會發現，人們是在不同的意義上使用這些概念的，例如，東歐新馬克思主義者赫勒就是在本體論的意義上來闡明其觀點的，她的《日常生活》延續了馬克思的觀點，認為日常生活是個體再生產與社會再生產的前提與基礎。阿爾弗雷德·許茨的生活世界理論，既不同于赫勒的本體論生活世界理論，也不同于胡塞爾先驗哲學的生活世界理論，而是在一種方法論意義上談論“生活世界”理論的，許茨通過對胡塞爾現象學的反思批判,進而建構了一種獨特的作為方法論的生活世界理論。

許茨對胡塞爾生活世界理論的方法論改造

眾所周知，創造“生活世界”這一概念的哲學家胡塞爾是在先驗哲學的意義上使用這個詞的，生活世界是通往先驗現象學而開辟的一條新的道路。為了達到自明性和更加清晰的描述，胡塞爾希望回到科學的起源去獲得簡單的現象學材料，并一直堅持認為，生活世界的領域代表了一種原始被給予性的領域，只有它才能夠使科學具有最終的合法性和一種徹底的清晰性，如果沒有這種清晰性，那么我們的理解活動就是不徹底的，有缺陷的。……