揚(yáng)棄與超越：關(guān)于唯物史觀“道德困境”的辯證思考*

劉立東

從唯物史觀與道德的關(guān)系角度看，唯物史觀對(duì)人類歷史的辯證思考總?cè)菀捉o人以“非道德的”或者“道德相對(duì)主義”的印象。表面上看，產(chǎn)生這種印象的原因在于：(1)說(shuō)唯物史觀非道德，是因?yàn)樗ɑ趯?duì)人類生活實(shí)踐的客觀考察(比如生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力等)，而客觀考察作為科學(xué)雖體現(xiàn)出了它的真理性，但真理本身并不需要甚至沒(méi)有任何道德屬性。(2)說(shuō)唯物史觀陷入了道德相對(duì)主義窠臼，是因?yàn)槲ㄎ锸酚^認(rèn)為道德(甚至于藝術(shù)、宗教及哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容)受制于歷史，不同歷史形態(tài)下必然具有不同道德形態(tài)，如果說(shuō)歷史形態(tài)在世界歷史中必然產(chǎn)生和消亡，那么道德形態(tài)也必然跟著產(chǎn)生和消亡。歷史形態(tài)的變遷導(dǎo)致道德形態(tài)的變遷，故而沒(méi)有絕對(duì)道德，只有相對(duì)道德。如果考慮到“歷史的終結(jié)”問(wèn)題，那么(3)共產(chǎn)主義社會(huì)作為歷史形態(tài)的終極訴求就是超越道德的，或者說(shuō)，那時(shí)的倫理生活是超善惡的生活。以上見解構(gòu)成了唯物史觀的“道德困境”，它包含三個(gè)命題：

命題A：唯物史觀作為關(guān)于人類社會(huì)的科學(xué)學(xué)說(shuō)，它不具有道德屬性或是非道德的。

命題B：如果唯物史觀具有道德屬性，其道德觀也是道德相對(duì)主義的。

命題C：唯物史觀的道德相對(duì)性立足于國(guó)家和階級(jí)，由于共產(chǎn)主義超越國(guó)家和階級(jí)，所以，共產(chǎn)主義社會(huì)是超道德的。

盡管上述觀點(diǎn)可以在馬克思文本中找到一些根據(jù)，但都局限于真理與道德、絕對(duì)與相對(duì)等二元對(duì)立的知性模式，因此未能深入領(lǐng)會(huì)辯證法這個(gè)“合理內(nèi)核”對(duì)于理解道德問(wèn)題的重要性。……