筆挾元氣唱大風

內容提要：

本文試圖通過對一代大家謝無量先生革命思想、學問修養(yǎng)及“孩兒體”書法的介紹，使人們對“學者型書家”謝無量先生有一個更加全面的認識，而對他獨創(chuàng)一格的“孩兒體”書法則進行了深刻分析，最后認定為碑帖融合下具有 “二王”靈魂的“新帖派”。另外，還通過對謝無量及當代書壇實際狀況的分析，有針對性地提出了創(chuàng)作方面的四點“警示”，并進一步強調、肯定了“書家學者化”的重要意義。

關鍵詞：

績學大儒 非凡“內功” “孩兒體”與“新帖派” “書家學者化”

自上世紀七十年代后，作為中國傳統(tǒng)藝術之一的書法可謂越來越火，不少人視其為國粹，故大力弘揚，推而廣之，而二十世紀書壇中的一些書法大家尤為有識之士關注，謝無量先生就是其中的一位。作為后學者，我們有必要對謝無量先生加大宣傳力度，而對其極具個性化的書藝，尤需加強學術性的研究。本文將從五個方面對謝無量先生的思想、治學及為藝做一管窺蠡測。

一、謝無量先生生平

1884年6月8日（清光緒十年閏五月初六日），謝無量先生出生于四川樂至縣北鄉(xiāng)金馬溝。原名蒙，又名沈、澄、大澄，字仲清，號希范，別號嗇庵，后改字無量。祖父為自耕農。父謝維喈，號鳳崗，科舉為官，嘗于安徽做三任知縣。母張氏，有四子，無量行二。

1887年，隨雙親先后至安徽廬江、池州等地，后久住蕪湖父宅“憩園”。

1889年，6歲。始做詩，聰穎好學。

1892年，9歲。畢五經，習八股文。

1898年，15歲。浙江學者、立憲派人物湯壽潛攜女婿馬一浮來蕪湖，無量拜湯氏為師，獲益匪淺。此間與馬一浮結為至友。

1900年，17歲。為廣視野，出安徽往滬，后獨往北京。旋取道張家口轉太原。

1901年，18歲。考入上海南洋公學特班（今交通大學），時蔡元培教授講習中文。同學相好者有邵力子、李叔同、黃炎培。

1903年，20歲。7月1日，鄒容因《蘇報》案入獄，謝無量逃往日本，第二年末回國，受聘為安徽公學教授。

1906年，23歲。再至京，任《京報》主筆。

1911年，28歲。正月，至成都，任四川“存古學堂”監(jiān)督（校長）兼授詞章科。同時任高等學堂及通省師范講席。辛亥革命后，“存古學堂”與“四川國學院”合并為“國學院”，謝任監(jiān)督（院長）。

1914年，31歲。任上海吳淞中國公學教員。后任上海中華書局編輯。

1923年，40歲。3月1日，謝游至廣州，在廣州大學任教。第二年5月19日，任孫中山陸海軍大元帥大本營特務秘書，后又任參議。

1926年，43歲。應東南大學（后更名中央大學）之聘，謝出任歷史系主任并授歷史研究法。第二年歸滬，任教于中國公學，授世界革命思潮等課。

1930年，47歲。經國民黨監(jiān)察院院長于右任再三懇請，謝無量赴南京出任監(jiān)察委員，然無心政事，主要致力于書法文史等研究。

1937年，54歲。日軍危及南京，謝避地漢口。第二年，應邀赴澳門講學。

1940年，57歲。春返重慶，夏至成都。此間與林山腴、劉君惠等每周做詩酒之會，同游者尚有張大千、商衍鎏、張寒杉、向迪琮、嚴谷聲等。

1944年，61歲。冬，錄自做詩75首成卷。

1946年，63歲。在四川大學（城內部）先修班任教，授漢朝以后學術思想變遷史。此間，游歷樂山、雅安、青城、峨嵋等地，并與在東山設書院的馬一浮磋究學問。

1947年，64歲。作為國民黨國大代表（樂至縣），赴南京與會，宿鼓樓醫(yī)院，稱心臟病而謝客。會議結束后往滬。時與章士釗、江庸、沈尹默等往來。

1949年，66歲。2月，由滬返渝。熊克武、但懋辛等組織“中國公學”，聘謝為文學院院長。

1950年，67歲。新中國成立后，四川省人民政府聘請謝無量先后擔任川西文物管理委員會主任委員、川西博物館館長、四川省博物館館長、四川文史館研究員等。

1956年，73歲。1月，作為第二屆全國政協(xié)會議特邀代表赴京，并受毛澤東主席接見及宴請、合影。8月，應吳玉章之邀，赴中國人民大學任教授。

1960年，77歲。8月6日，國務院任命謝無量為中央文史館副館長。

1964年，81歲。12月10日，心臟病發(fā)。逝于北京，安葬于八寶山公墓。

二、光明坦蕩，憂國憂民，坎坷的一生閃耀著亮麗的政治光彩

作為一個正直、熱情，具有強烈愛國主義思想的中國近現代時期的文人，謝無量經歷了一個漫長而充滿動蕩的特殊歷史時段，而他一生崇尚光明，藐視邪惡，始終與滿腔熱忱的革命派志士仁人站在一起，為中華民族的自立、富強而貢獻了自己的滿腔熱血。

少年時代的謝無量，目睹清廷對百姓的摧殘壓迫和列強在中華大地上的肆虐，革命意識逐漸萌發(fā)。1901年，年僅18歲的謝無量，與馬君武、馬一浮合辦“翻譯社會”、“翻譯世界”，介紹西洋文學及社會主義思想。此時，他結識了維新派人士章太炎、鄒容、章士釗等，參編《蘇報》、《國民日報》。后因“《蘇報》案”鄒容入獄，謝無量逃往日本。其間，好友馬一浮自美國至日本，贈他英文版的《資本論》第一卷，開始接觸馬克思主義學說。1904年，謝無量回國，接受新知識的他本想憑借年輕氣盛，為挽救民族危亡盡綿薄之力，誰知歸國后，眼見山河破碎，生靈涂炭，而他的雄才大略竟無施展的機會，只好暫居焦山和杭州，遍閱《四庫全書》等，藏器以待。

1906年，謝無量至京，任《京報》主筆。他積極撰寫社論，評議時政。此時，他獲悉段芝貴以重金買歌妓楊翠喜，獻于清宗室權貴載振，從而得任黑龍江巡撫一職。正直的他第一個站出來，公開揭發(fā)了此事，迫使載振、段芝貴辭職，而《京報》亦被勒令停刊。

1909年5月，于右任在上海創(chuàng)辦《民呼報》，以“大聲疾呼，為民請命”為宗旨，謝則為文藝方面的作者之一。

1917年，謝無量一生中的轉折點由此開始。7月，孫中山至滬，慕謝之名，寫信約見。兩人握談甚歡，而謝無量亦從此踏上革命征途。此后，他積極幫助孫中山完善孫文學說及建國大綱，并擔任孫中山大本營秘書、參議，同時執(zhí)教于黃埔軍校，可謂躊躇滿志，前程似錦。然風云突變，孫中山過早地去世了，北伐革命的果實被蔣汪篡奪，國家再次陷入了禍亂的深淵。謝無量悲痛之極，肝膽欲裂。在孫中山先生葬禮上，他與同鄉(xiāng)陳毅相會，謝指著當時在場的一些黨政要員說，靠這些人革命不會成功的。陳毅亦頗有同感。

1919年，五四運動期間，謝無量與李大釗、陳獨秀神交意合，他擁護新文化運動，積極為《新青年》寫白話詩，并用白話文寫成了《平民文學之兩大文豪》（再版時更名為《馬致遠與羅貫中》）。此書深得魯迅先生推重。

1931年，“九·一八”事變后，謝無量于上海創(chuàng)辦了《國難月刊》，積極倡導抗日救亡。第二年，日軍攻上海，謝憤然改《國難月刊》為《國難晚刊》，痛斥國民黨不抵抗政策，刊物旋告停辦。其間，謝無量還與沈鈞儒、章乃器、李公樸等知名人士組織“救國會”，并積極參加蔡元培、宋慶齡、魯迅、楊杏佛等組織的“中國民權保障同盟”，又從政局出發(fā)，以孫中山《建國方略》思想為基礎，撰寫了《四川政治經濟改革方案五要點》一文，其中心內容可謂頗有戰(zhàn)略設想，可惜腐敗高層根本不予理睬。

由于社會活動屢屢受挫，謝無量先生難免有些消極思想。對于沒有能擺脫當局控制，投身延安參加革命，先生引為終身之憾，但他與馬一浮等屹立于后方，樹德建言，傳播先進思想，啟迪后學，如無愛國大志，豈能至此。

中華人民共和國成立后，謝無量積極參加社會主義建設，政府則對他十分器重，多次委以重任。而且，毛澤東主席兩次親切接見他，給予了他很高的榮譽。謝先生曾感慨萬端地說：我一生早年得孫中山相知，晚年得毛主席禮遇，非常幸運。

三、勤奮耕耘，精研國學，皇皇巨著奠定了中國近現代大學者的地位

謝無量先生的一生是風風雨雨、充滿坎坷的。在國家有難，列強橫行之時，他堅定不移，勇敢地站出來，以自己的一腔熱血報效祖國，而在受挫或局勢過于險惡之時，他則投入了大量精力進行著述立說，教育后學，并取得了十分顯赫的成就。

謝無量先生的主要著述有：《中國大文學史》、《中國哲學史》、《中國婦女文學史》、《平民文學之兩大文豪》、《古代政治思想》、《佛教歷來對中國文學的影響》、《中國六大文豪》、《詩經研究》、《楚辭新論》、《詩詞入門》、《駢文指南》等。

在這眾多的著述中，最值得重點介紹的是《中國大文學史》。它是中國早期文學史論著作中最有影響的一部，可謂作出了開創(chuàng)性的貢獻。它的意義和價值主要表現在以下幾個方面：

一、完整性和系統(tǒng)性。從上古至晚清，從文學的定義、文字的起源、文學的特質，一一加以解釋和論述。從上古、中古、近古直到近世文學史諸篇，凡文學史上重大事件，各種流派，以及名家名篇，無一遺漏。

二、廣博和深入。在論述文學的發(fā)展演變時，謝無量特別注意將相關文化現象放在一起加以探究……顯示出博大精深的恢宏氣勢。

三、體制龐大和資料豐富。融流派、宗派、紀事、雜評、敘傳為一體，引用了許多少見的史料、傳聞，體現了它的珍貴資料價值和很高的學術水平。

四、見解獨到和分析的細密準確。當時中國文學史尚處草創(chuàng)階段，沒有現成的參考，但謝無量卻能從繁雜的史籍和紛紜的評論中理出頭緒，決定取舍，提出自己的見解……。① 文壇巨匠魯迅先生對《中國大文學史》高度贊揚，在他的《中國小說史略》、《漢文學史綱要》兩部著述中，亦引用了此書及謝無量其他著作中的許多論述。

在謝無量先生宏大的學問修養(yǎng)中，其詩歌亦是大放異彩的一株奇葩。他一生勤奮，筆耕不輟，為后人留下了三千多首詩詞，其中不乏遣情抒懷、失意感奮、憂國憂民的杰作。如“酒酣拔地起高歌，意氣直與山嵯峨”（《庚子，欣聞義和團舉事》）；又如“男兒未死中原在，極目斜陽只涕零”（《乙巳，1905年歸自日本，登金陵北極閣》）。孫中山先生逝世后，他賦詩哀悼，“淺淺春池曲曲廊，闌干寸寸是回腸。多情花底纏綿月，縱改花陰莫改香。”可謂哀婉低回，如泣如訴，毫無虛浮夸張、歌功頌德之俗弊，真實地表露了他對孫中山先生既敬慕又難分難舍的情懷。而另一首詩中，“別有壯心營四海，笑人攘臂作三公”，則抒發(fā)了作者一種沉郁的、愛國憂時的深厚感情。在謝先生諸多遺詩中，我們還能找到許多抨擊腐朽，歌頌祖國大好河山，歌頌勞苦大眾的作品。這一首首發(fā)自作者內心的詩篇，可謂樸實無華地表現了一代學者、 一個先進知識分子光明磊落、坦坦蕩蕩、疾惡如仇、熱愛人生的博大胸懷。

此外，謝無量先生長年致力于教育，在眾多名牌大學執(zhí)掌教鞭，以先生之學養(yǎng)、德行，受其恩澤者又豈能為少數。

四、尊而不泥，巧取妙匯，“孩兒體”書法

堪稱中國近現代書壇碑帖結合的杰出代表

清末之前的千余年間，中國書法的主流可以說始終籠罩在傳統(tǒng)帖學的范疇之中，但隨著時間的推移，帖學亦逐漸失去了昔日的輝煌（這其中的因素很多，而名家手跡的屢屢翻刻，嚴重失真，及明清“臺閣體”、“館閣體”的盛行似應為重要的原因）。物極必反，天理固然。在帖學難以發(fā)展的情況下，一些志士仁人，如阮元、包世臣、康有為等，力倡碑學，眾多學子、書家則積極響應，一時間，學碑蔚然成風，而其中才情卓絕者，書法面目迅即大變，為沉寂的書壇注入了縷縷鮮活的清風。但在書壇另創(chuàng)新格，藝術上不斷發(fā)展的過程中，隨著科學的不斷進步，有識之士亦發(fā)現，碑學固有其優(yōu)，如學之可得壯美、古樸、雄強、渾厚之大氣，遠離柔媚軟弱、輕飄虛浮，但如過分推崇，或囿于其間，亦可能會走入偏執(zhí)，有誤書壇。而帖學之所以會久久流傳不衰，自有其大美境界，如“二王”等晉人高士的風韻、雅逸、瀟灑、飛動，其高妙之處，絕非尋常之輩可輕易得之。而帖派一系扛大旗的代表書家，又哪一個沒有自己過人的絕招，既然經過殘酷的歷史淘汰，“萬不挑一”地留下了他們的作品，必定有值得后人借鑒學習之處。公平地說，碑帖各有其優(yōu)，它們都是中國書法藝術賴以發(fā)展的“精萃”。但書法的路子走到今天，可以說能占的高峰幾乎讓前賢給統(tǒng)統(tǒng)占領了，而“碑帖融合”雖不能說是后人唯一的學書之路，最起碼應該是一條最可靠、最科學又最值得一試的道路。事實上，清末趙之謙、康有為、何紹基等已經認識到了這個“真理”，并身體力行地各自創(chuàng)造了自己的輝煌。近現代，書家亦大多走碑帖交融之路，不少人亦獲得了成功，其中享大名者如沈曾植、徐生翁、于右任、李叔同、馬一浮、劉孟伉等。謝無量的書法亦是在同樣背景下產生的，而與上述諸“大師”相比，謝書亦可謂毫不遜色。

下面摘錄三段文藝界名人的評語。

1946年，“于右任先生招飲。座中有人乞于先生書。于肅然說：‘你們四川謝無量先生書法筆挾元氣、風骨蒼潤、韻余于筆，我自愧弗如。’”②

“沈尹默先生曾稱贊說：‘無量書法，上溯魏晉之雅健，下啟一代之雄風，筆力扛鼎，奇麗清新。…… 株守者豈能望其項背耶？”③

林山腴先生評價謝書時說：“近代書法以康南海為第一。南海而后，斷推無量了。‘海內何人足雁行’啊？”④

以上諸評，雖均為私譽，但都應該是肺腑之言。

謝無量先生乃一代文豪，作為舊時的中國文人，于書法必從小習之，然細品謝書，我們會感覺到，謝無量的作品并非一般文人雅士的信筆盡性，亦不是一般意義上人們眼中的“學者型法書”，而是深有功力且個性強烈的、地地道道的“藝術”。

首先，我們可以這樣斷定：謝無量的書法是傳統(tǒng)的，是碑帖融合觀念下有意識追求的卓越代表

吳丈蜀先生在《謝無量書法集》序言中談到：“謝先生的書法是有深厚的基本功的。從他的手跡中可以看出他對魏晉六朝的碑帖曾下過相當的功夫。從行筆來看，受鐘繇、‘二王’及《黑女碑》的影響極為明顯；從結體來看，則可窺見《瘞鶴銘》以及其他六朝造像的跡像。”⑤ 筆者認為，謝無量先生的作品屬碑帖融合之作當無疑義，而骨子里面，或者說得之最多的似還是“二王”的帖學，而難能可貴的是，謝先生未停留在“二王”書風的表層，而是深深抓住了“二王”的靈魂，在此前提下，深層次地理解、學習碑學，將雄強、稚拙等碑派特點和諧地融入到了自己“帖派”的作品之中，從而形成了一種“貌離神聚”的“新帖派”。觀謝先生那一件件精品力作，我們會感覺到，其結字稚拙，用筆流暢而凝重中，既有碑派作品的意趣而又無通常學碑者所難免的“粗疏狂野”，而其直率不雕，雍容大度，又遠離了一般習帖者纖弱做作的毛病。

其次，謝無量的作品是學養(yǎng)之下的天然流露

在此，我們首先要肯定謝先生在傳統(tǒng)碑帖上所下的“苦功”，如無此，斷難最終成功創(chuàng)作出他那驚世駭俗的“孩兒體”作品。然而，功夫并非能決定一切。

吳丈蜀先生還曾談到：“謝無量先生是當代大學者、大詩人和大書法家。他之所以能成為大書法家，是和他是大學者、大詩人分不開的。……由于他博古通今，含蘊深厚，兼之具有詩人的氣質，襟懷曠達，所以表現在書法上就超逸不同凡響，形成他獨特的風格，在書壇獨樹一幟。”⑥ 李行百先生亦評曰：“如果僅以書法上的標準來品評先生的翰墨，那就未免簡單、淺薄和庸俗了。因為無量先生既是一位書法家，同時又是一位大學者和大詩人。其‘孩兒體’（亦有人譽為‘謝體’）之所以能夠突破藩籬，不落窠臼，不僅反映了他對書法藝術規(guī)律的理解和掌握，更重要的是得益于他那廣博、深邃的學識修養(yǎng)。”⑦謝無量先生本人亦認為，研習書法藝術若只勤于“臨池”練手，僅僅停留在對書寫技法的追求上，是不足為訓的。更要善于“讀碑”、“讀帖”，自覺地領會、理解，堅持不懈地“練心、練眼、練手”，三者融會貫通，“得心應手”、“心懷手從”，方能自然而然地得以升華。同時，開闊視野，廣泛涉獵，提高藝術素養(yǎng)，也是非常重要的條件。昔人曾言：“學琴得之海上，參禪來自屠門。”學習書法，亦當如此。我們欣賞謝無量先生的作品，無論短札長條、中堂對聯(lián)，雖然風格多變，或瀟灑飛動，氣勢連貫；或凝練厚重，端穩(wěn)遒逸，都能熟練駕馭，應付自如。可以說，謝無量的作品是真正達到了“清水出芙蓉，天然去雕飾”，爐火純青，出神入化的高超境界。世上不少人（包括一些所謂“大家”），創(chuàng)作時有意為之，雖然精心，但不免失之做作。而謝無量“寫字”，輕松自然之中即得“二王”神韻，信手揮運期間已巧化“碑意”，其行云流水、天趣盎然的境界，似乎不是為書法而書法，而完全是“披胸襟”、“姿瀟灑”，是書家情感的自然流露。而這一切，如無大學問滋養(yǎng)，廣視野涉事，豈可輕易得之。

另外，“孩兒體”書法是謝無量先生“創(chuàng)新”思想的自然產物

前面談到，辛亥革命前后，中國大地天翻地覆，革新思潮風起云涌，作為一名先進的知識分子，謝無量先生積極參與政事，為國為民，鞠躬盡瘁。而這種革新的思想在他的書法研究上也表現得十分強烈。“若無新變，不能代雄”。謝先生尊重古人，廣采博收，擷其精華，但他不盲目崇古，而是我行我素，我自為法。這種強烈的求變思想，加之謝無量先生超人的穎悟能力及一般人難以具有的修養(yǎng)與內功，終于創(chuàng)造了前無古人，后無來者的“孩兒體”作品。可以這樣說，“孩兒體”書法是對“二王”體系的一種超越。他出之“二王”而又有別于“二王”，學習“碑學”而又不露痕跡，揚棄自由，巧取妙匯，最終達到了一種渾融無跡，天真浪漫，既不失傳統(tǒng)書法之古趣，又新意疊出，令人耳目一新的至境。李行百先生評謝書時還談到：“無量先生的書法藝術正是從‘險絕’中見‘平正’，‘平正’中有‘險絕’，二者的交織已臻爐火純青的境地，從心所欲而又不逾規(guī)矩。他的作品，看似漫不經意，任筆為體，實則成竹在胸，且將行書筆法融入正楷，寫楷書飄逸飛動，寫行書則沉雄穩(wěn)健……其書風格如行云流水，自然成章，寓新奇于平淡之中，格調之高雅，當不宜以常理揆之。”⑧ 此評當為的論。一代大家趙之謙亦曾說：“書家有最高境，古今二人耳。三歲稚子，能見天質；績學大儒，必具神秀。”謝無量的“孩兒體”以績學大儒得三歲稚子之童趣，可謂功可蓋世。

對謝無量先生的“孩兒體”書法，本人自是推崇有加，但也可能有些人不以為然。曾有人評價謝先生的書法是“天賦”（或稱“天才字”），而并非“真功夫”。此觀點，筆者不敢茍同。或許是這些人對謝先生了解的尚不夠全面，而對謝先生多變的“書法面目”（“孩兒體”面貌之下的多方探索）亦知之甚微，如能深層次了解，想必會有一個全新的認識。而“真功夫”則實在難以講清。書人均知，舊時的賬房先生、衙門師爺、抄書手，其功夫當不一般，然若書家均如此，書壇當如何發(fā)展？而謝先生的“孩兒體”得古人神髓而新意迭出，又怎能說沒有“真功夫”。一代大師于右任、張大千面對“謝書”，一個極力贊揚，一個推崇備至。我想，似不應是世俗中文人雅客之間的互相吹捧吧。

五、謝無量書法作品對當代書壇創(chuàng)作上的警示

前文對謝無量先生的政治抱負、學問修養(yǎng)及書法藝術作了粗淺的分析和介紹，而針對“熱鬧”的當代書壇，作為功績卓著的一代大家，筆者認為，謝無量成功的書法探索具有十分重要的警示意義，現簡述如下：

1.學者性

前幾年，針對書家是否應該“學者化”，不少人通過專業(yè)刊物已發(fā)表了各自的不同看法，最后，大家也沒有取得一致的意見。確實，20世紀末的書壇，和前人的生存環(huán)境、文化環(huán)境已發(fā)生了根本性的變化，“寫字”不再成為所有文化人生活、工作當中的必需，而只作為一種傳統(tǒng)的藝術，被一些愛好者堅守、繼承著。書法已經由士階層的精英藝術蛻變成了大眾參加的平民藝術。可以說，現在搞書法的，尤其是年輕一些的同志，極少部分的人有在美術學院或有關院校（政治、哲學、歷史、文學、藝術等專業(yè)）求學的機會，大部分的人是在自己工作之外業(yè)余地搞搞（盡管不少人十分投入，“事業(yè)心”也極強），他們不可能有太多的時間和精力耗費在書法的學習、研究當中。那么，在這樣的社會背景下，書法的發(fā)展還需要不需要學問修養(yǎng)的支撐？還需要不需要最終文化方面的認同？筆者的觀點是肯定的。盡管當代的書家有諸多的“難關”，但我們審視書法史，那些數之可詳的大家哪一個不是在文藝方面取得了諸多的成就，而最終才在書法史上留下了光輝的一頁。可以說，一個書家的書法“內功”再硬，如果學問修養(yǎng)跟不上，不可能在書法上有高深的見解，更不可能獨創(chuàng)一格，引領一代時風。當然，“大家”是極少數的，一個朝代也難出幾個，一般人似不應有此妄想。但如果我們不高標準要求，不把書法當作高層次的藝術去深入研究，我們又怎能輕而易舉地有所“發(fā)展”？而作為一個時代，我們又將如何面對后世的同行？從小處上說，我們創(chuàng)作一幅作品，如別人隨便即可指出諸多文字修養(yǎng)方面的不足，我們是否隨時就會面臨尷尬之境？而書法家的地位又怎能在當代社會得到認同和提升。所以，我認為在書法界倡導“學者化”是必須的，并且是當務之急。

2.創(chuàng)造性

謝無量的“孩兒體”書法之所以會在20世紀30年代受到文藝界同行的普遍稱贊及廣泛傳揚，而20世紀末又重新得到世人的推重，就是因為其作品不同凡響，具有明顯的創(chuàng)造性。這一點，亦應是對當代書家（尤其是具有遠大抱負的學子）的明確警示。歷史是殘酷的，它的名冊中記錄的永遠是卓爾不群的強者。要想做一個出人頭地的“行中狀元”，沒有強烈的創(chuàng)新意識是絕對不行的，像謝無量這樣的曠世奇才，尚需目標明確，終身求索，更不要說一般的平民書家了。當然，創(chuàng)新是有前提的，無深厚學養(yǎng)，無扎實的臨帖基本功，即使有意識，也只能是心有余而力不足，或以“花拳繡腿”欺人耳目。當代書壇有一種不可忽視的情況，即“追風”現象。今天流行“作舊”，不少人就染紙拼接，明天“手札”吃香，大家又一窩風跟隨。在這些人的視野中，只有眼前的“成功者”及入展、獲獎的誘惑，如此下去，何時才能寫出“自我”？什么時候才能創(chuàng)作出“不朽”的力作？

3.經典性

歷史留傳下來的大家力作，盡管風格不同，其表現上亦有區(qū)別，但作品技法精到（粗獷豪放類的亦并非遠離技法的要求），可讀性強，而且即守法又不為法所拘，作品都有明確的藝術指向。

謝無量的作品得“二王”佳作之神韻，其精神表現當為根本。在此前提下，他用筆講究，點畫準確到位，既輕松自然，“寫意性”極濃，又絕不粗率淺薄，敷衍草草。在結構上，他既有明確的藝術表現，又不囿于其中，該強調則強調，需調節(jié)則巧變。故觀他的作品，既有風格上的統(tǒng)一，寓變化于法度之中，又都能盡情盡性，灑脫自如，令人品味無窮。此乃高境界中的經典力作。

而當代書家的不少作品，大多在形式外表上作文章，粗看華麗無比，而細細品味則頓失豐采。這些作品首先在技法上即嚴重不過關，其用筆大多粗野荒率，拋筋露骨，而點畫則隨意為之，不能到位。結構上，有些雖不乏變化，但有違藝術規(guī)律，貌似粗頭亂服，一派天真，實則愈品愈令人感到乏味。書法是藝術品，它需要的是讓人百讀不厭，愈品愈覺其奧妙無窮，如一眼即可看透，甚至越看越讓人倒胃口，豈會有永恒的藝術生命？我相信，只有多觀、細品大師謝無量那樣不朽的作品，方能使當代書家知其不足并獲得發(fā)人深省的啟迪。

4.天然性

我們欣賞謝無量先生所留下的大量作品，其中不少風格上會有明顯的變化，但不管是何種形式，字大字小，謝先生均能坦然處之。其筆下作品表現出的輕松自如，一派天真，如行云流水一般的自然和諧，非大手筆不能達之，非人書俱老，心手雙暢，進入藝術的理想王國，不能有此忘我之境。這是一種藝術上的“大自在”，是謝無量先生的書法作品給后人留下的最深刻的印象。

反觀當代書壇，不少人急功近利，他們視書法為“事業(yè)”，但心中所想的只是速成收益，而非成功收獲前的“耕耘”。他們的創(chuàng)作只是為創(chuàng)而“創(chuàng)”，寫一件作品，可以用一刀或數刀紙，來個短時間的“沖刺”。而為奪人眼球，使自己的“大作”技壓群芳，只好絞盡腦汁，竭力在外表上逞強使能。其作品或以拼接多彩炫目，或以伸胳膊蹬腿來博彩，貌似“鶴立雞群”，實則“金玉其外，敗絮其中”。其人為做作，賣乖取巧的結果，雖有可能蒙人一時，但如“曇花一現”，瞬間即逝。試看，多少昔日的“名角”今日已消無蹤跡。

清代學者、書法家吳德旋評論蘇東坡的書法時曾說：“要知坡公文章氣節(jié)，事事皆為第一流。余事作書，便有俯視一切之概，動于天然而不自知。”謝無量先生以爐火純青的高深學養(yǎng)及書法內功，創(chuàng)造了足以傳世的“孩兒體”書法作品，從他的身上，作為后學的我們，似乎應該多思考一些“為什么”，如真能讀懂并有所發(fā)展，當是時下書壇之大幸。