清代宮廷如意品鑒 （二）

竹木如意

在留存至今的古代如意中，以竹、木為材質的作品占據相當的比例。其原因不外乎竹、木的原材料俯拾皆是，取用方便，成本低廉，也不需要十分復雜的加工工藝。我們甚至可以說，早在“如意”之名出現以前，爪杖在民間興起時，恐怕就是竹、木所制，而其批量化生產也必以竹、木為主流，只不過這類材料保存不易，因此在早期作品中反而顯得稀少。至如意發展的第一個高峰期，也就是魏晉南北朝隋唐時，似乎上層人士所使用的高檔如意是以犀角、玉石、琥珀、金銀等珍貴材料制成，關于竹木如意的記載并不太多，實物與圖像也付之闕如，不過還是有值得注意的現象，一些特制的竹木如意得到了知識階層，主要是僧侶隱士的喜愛和推崇，比如南齊太祖曾贈送隱士明僧紹以竹根如意；唐釋皎然作有《賦得竹如意送詳法師赴講》詩等，都說明了這一點。除去如意本身的宗教背景和象征意味，竹、木等材質本身也顯得自然、質樸、不事雕琢，非常符合隱逸之士的身份，更是一種對大眾化的追求貴重精致的趣味的反駁，王安石把這種精英化的審美訴求概括為“看似尋常最奇崛，誠如容易卻艱辛”。因此，竹木如意，尤其是近似根雕的天然竹木如意，逐漸得到一般文士的重視，在他們的書房陳設中占據一席之地。明代晚期到清代初期的一段時間內，竹木如意頗為流行，那也是知識階層復古思潮的反映。

從清代乾隆中期開始，玉石如意開始成為宮廷如意制作的重心，竹木如意退居次要位置，不過其設計匠心與制作工藝依然取得了長足的進步。今天所見實物的主體就是這階段的作品，按質地而言，包括珍貴的紫檀木、黃楊木、沉香木等木料，也使用紅木、烏木、樺木、白檀木及天然的木根、竹根等。就工藝而言，圓雕、鏤雕、浮雕等技法都運用純熟，而木胎包鑲文竹或竹絲工藝，裝飾各種寶石的百寶嵌工藝等的成熟更使得竹木如意顯得富麗華貴，極具宮廷氣息。

文竹如意

自清代以后，清新雅致的文竹制品由于其“質似象牙而素過之，素似黃楊而堅澤又過之”受到上層人士的推重，逐漸興盛起來。

文竹，又稱貼簧和翻簧，是一種粘和、雕刻結合的工藝。其制作程序比較復雜，要先將竹筒內薄薄的一層竹簧揭下，經過煮、曬及壓平等工序，然后粘貼于預先制作好的木胎上，再打磨光滑。有的文竹器物，根據裝飾的需要，有貼到二至三層的。底層為竹簧本色，二層三層根據紋飾要求染成深淺不同的顏色，然后用刀剔除花紋以外部分，露出最下層的竹簧，使器物不露刀痕，不現斷層粘跡，婉轉流暢的花紋，凹凸有致，富有立體感，如同淺浮雕般清麗美觀。文竹制品主要產地有福建上杭、浙江黃巖、湖南邵陽、四川江安等地。從雍正年間始，一直到嘉慶時期，在宮廷盛行一時。文竹如意主要為浙江地區制作，大多由官廷向地方定制，派江寧織造督辦，也有的是作為地方官吏進貢皇宮的特產。根據檔案記載，乾隆時期曾擔任過江寧織造的汪庸、舒文、永泰、成善、單爾岱、彰寶及兩江總督、巡撫立晉，兩淮鹽政尤拔世、李質穎、高晉等官員，都進貢過九柄成盒文竹如意，甚至有些地區的官員，如江南河道總督李宏、山東巡撫福寧、富明安、云貴總督彰寶、京口將軍宏保、湖北巡撫梁國治、湖廣總督富勒渾等人也曾特意購進文竹如意進獻宮廷，可見當時皇室對文竹如意的愛重。

竹絲如意

竹絲如意的制作工藝十分復雜，首先用木料制成胎骨，然后將打磨光潔并染成深棕色的竹絲，彎曲成設計好的圖案形式并采用拼鑲粘接技術，平行粘貼在木胎上。竹絲所形成的紋飾平整光潔，優美牢固，天衣無縫。不了解其技巧的人很難辨認出工藝痕跡。由于制作難度極高，清代宮廷收藏的竹絲如意也不多。從清宮“進單”上看，乾隆年間地方進獻竹絲如意只有五次。分別是乾隆三十三年、三十五年、三十七年、三十八年和四十一年，兩淮鹽政尤拔世、兩江總督高晉、杭州織造富海等人，進獻過竹絲嵌玉壽祿如意一柄、鑲玉竹絲冰梅九如如意一份、萬福吉祥竹絲鑲玉九如如意一盒、竹絲如意九件等。而從目前故宮博物院所收藏的實物來看，也只有“竹絲嵌玉荷花鴛鴦如意”和“鑲玉竹絲冰梅如意”等數柄，幸而其保存狀況尚好，可以代表此類如意的成就。

木雕如意

目前清宮收藏的木制如意，造型美觀，刻工精湛，其材質包括紫檀、黃楊、花梨、烏木、沉香木、白檀、檀香木等名貴木材。有天然靈芝形、有圓雕松樹、菊花、牡丹、荷花、水仙、梅花、桃枝紋，也有淺浮雕吉祥圖案，還有的把規整的材料雕刻成癭瘤橫生的干枝，以追求一種自然之趣。