生命美學(xué)視閾下的左中美散文創(chuàng)作

饒峻姝

（大理大學(xué)文學(xué)院，云南大理 671003）

2017年2月，漾濞彝族女作家左中美的第四部散文集《安寧大地》出版了，這是她繼2010年的《不見(jiàn)秋天》，2012年的《時(shí)光素箋》，2014年的《拐角，遇見(jiàn)》之后的又一個(gè)收獲，讓人不得不驚嘆于她的執(zhí)著和勤勉。在這“亂花漸欲迷人眼”的時(shí)代，當(dāng)不少作家把目光投向市場(chǎng)和媚俗的商業(yè)化寫作時(shí)，左中美卻固執(zhí)地沉浸在村莊、小城里自在言說(shuō)。文求雅潔，少雕飾，用筆別具一格，不矜持作態(tài)，在散淡的抒寫中流露出綿綿的詩(shī)意。沉靜質(zhì)樸又明朗生動(dòng)，收放自如又跌宕多姿。

左中美慣于從生命美學(xué)的角度出發(fā)，多以鄉(xiāng)野故土的人、事、物、景為意象，記錄西南邊地少數(shù)民族村寨在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的變化，充溢著鮮活的色彩和飽滿的意緒。并融入民族情感，闡釋生命的內(nèi)在本質(zhì)，追求邊緣化、個(gè)體化、碎片化的小敘事。以豐滿的感性形象滲透幽微的哲理思考，賦予天地萬(wàn)物一種飽滿的生命活力，在生與死的轉(zhuǎn)換中蘊(yùn)涵著自然萬(wàn)物的生生不息。源于生命深處的陶醉滲透在字里行間，顯示出緊貼大地的厚重與溫存，平易中見(jiàn)功力，淺近中顯精美，一切本色從容又渾然天成。

一、生生不息的生命感

天地、自然、萬(wàn)物都以“生”作為最根本的特點(diǎn)，它反映了萬(wàn)物繁茂與誕育的生命之美，體現(xiàn)了以“生”之哲學(xué)為核心的對(duì)生命的存在、繁育之“善”的祝福。《易傳》曰：“天地之大德曰生。”張載有云：“天惟運(yùn)動(dòng)一氣，鼓萬(wàn)物而生，無(wú)心以恤物?！痹谧笾忻揽磥?lái)，豐富的生命在和諧的形式中，便誕生了美，勃勃生機(jī)是美的本源?！白匀唤缰械淖匀晃锝砸蚱渖?，失去生命則丑。自然事物，美在生命。”〔1〕生命承載了人類的全部自由、全部權(quán)利、全部尊嚴(yán)。宇宙大化的流衍，生生而不息，元?dú)獾牧鲃?dòng)，化生萬(wàn)物。她“贊天地之化育”，以強(qiáng)烈的生命意識(shí)觀照、詮釋、尊重生命，構(gòu)筑了一個(gè)靈性化的生態(tài)空間，體現(xiàn)出作家的親在與對(duì)個(gè)體生命價(jià)值更普泛的尊重。馬克思說(shuō)：“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命?！覀円鹬厝说纳鸵獜淖鹬刈匀坏纳_(kāi)始。”〔2〕這成為左中美生命表達(dá)的出發(fā)點(diǎn)和靈魂的歸屬地。

作家用春天泥土般新鮮的語(yǔ)言，為生命高歌，為生命賦義，在大自然中重估、升華生命的意義。在人與自然的觀照中體現(xiàn)和諧共生的生命意識(shí)，表現(xiàn)出一種積極、活潑、飽滿和昂揚(yáng)向上的精神和力量。將這種生氣灌注于文學(xué)創(chuàng)作中，作品自然地也就有了勃勃生機(jī)，氣韻生動(dòng)。哪怕是那些看似無(wú)生命的東西，蒼山、漾濞小城、村莊、山風(fēng)、月色，都蘊(yùn)含了一種鮮活的神態(tài)，生命的靈性之光在其中跳躍?！盎?。陽(yáng)光。歌。四季。那些遇見(jiàn)的感動(dòng)和溫暖。那些生命里的清芬與美?！薄?〕285（《后記·清芬》）這不僅是作家對(duì)自身生命價(jià)值的體認(rèn)，也不只是對(duì)外在自然審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，而是生命的共感。它既體現(xiàn)了生命之間的共通性，也反映出生命之間的共命運(yùn)感，是人與自然的生命和弦?！耙荒暧忠荒辏迩f有一輩人老去，便有一輩孩子出生。有一輩孩子出生，又有一輩孩子長(zhǎng)大。一輩又一輩，一茬又一茬，就像村莊的四季，走了一輪又一輪。而村莊的日月，就在這綿延的時(shí)光里——生生不息?！薄?〕233（《村莊書》）突出地表現(xiàn)了對(duì)自然生命的尊重與呵護(hù)，以及與萬(wàn)物生命相通相融的整體生命觀。豐沛的野性與生命的氣息里張揚(yáng)著原始的美與愛(ài)，充盈著泛神化氣息和生命的彈性。在這里，審美不是主體情感的外化或投射，而是審美主體的心靈與審美對(duì)象生命價(jià)值的融合。人與萬(wàn)物之間保持著一種不言而喻的默契，洋溢著平心靜氣和溫婉和順的氣息，形成既充滿自然意趣又富有人格力量的生命形態(tài)。

二、護(hù)佑萬(wàn)物的悲憫心

作家以女性智慧觀照生命，護(hù)佑萬(wàn)物，她筆下的女性是“自然化”的，自然也是“女性化”的。她渴望表達(dá)的是女性生命與自然繁衍之間那種血肉相聯(lián)的親密，女性生命與自然萬(wàn)物和諧律動(dòng)。“莊稼是女性的。”〔4〕227（《女性的莊稼》）“而在我的內(nèi)心里，彎了腰的母親也是一座山——這山的厚重哺育我的生命，這山的擔(dān)當(dāng)孕育我的骨骼，這山的靜默教我懂得樸素，這山的胸懷教我體味曠遠(yuǎn)，還有這山的四季，她賜我以明亮的生命的色彩。山生萬(wàn)物，大德無(wú)言。山在，生命就在。山在，日月就在?！薄?〕250（《山·母親》）這既是一種人化的物境，又是一種物化的人格。來(lái)源于客觀生態(tài)的激發(fā)，也來(lái)源于作家靈魂的吐納，具有表象的豐富性和不可描述性，田野情趣與生命感悟并進(jìn)，感性體驗(yàn)與理性思考交織。“由于女性比男性更多地保有著自然的、情感的、天性的東西，與自然更為接近，也更容易感受到自然的脈動(dòng)和天籟之音，所以女作家常以她們迥異于男性的‘自然思維’和‘自然語(yǔ)言’來(lái)描繪絢麗多彩的大自然，使得自然在她們筆下呈現(xiàn)出女性化特征?？傊?，女性與自然互相依存、互相慰藉?！薄?〕女性與大自然之間息息相通，共生共榮。故鄉(xiāng)、自然、萬(wàn)物與女性異質(zhì)同構(gòu)，人與天地融為一體，花草藤蔓都有靈性和自由的意志，能夠互相交流，融洽而默契，田園牧歌的情調(diào)中洋溢著生機(jī)勃勃的生命色澤。

作家總是把目光投向那些平凡普通的底層百姓，著力挖掘日常生活的詩(shī)意與美好，以及與大自然和諧相處的生活狀態(tài)。把筆下的溫暖和愛(ài)意給了那些隨遇而安的小人物，“奶奶”“母親”“姑姑”“姑父”這些意象作為一種愛(ài)的生命形態(tài)被崇拜著，他們用生的希望與美麗來(lái)消解生命的脆弱和生活的苦難，身上籠罩著一種“柔弱勝剛強(qiáng)，寧?kù)o而致遠(yuǎn)”的溫情，閃耀著堅(jiān)韌、質(zhì)樸、強(qiáng)勁、善良的內(nèi)在生命精神。《奶奶在家》《五月，致母親節(jié)》《劁豬》《木匠》等篇章展示生命之難與人性之美，充溢著作家的生命體驗(yàn)、生存穎悟和鮮活歡暢的生命激情，充滿了對(duì)世間一切生命生死情愛(ài)的觀照和悲天憫人的情懷?！敖值纼膳缘拿窬?，一律青瓦屋頂，一律是臨街為鋪、樓上住人，后面想必定有一座小院。這樣的格局，有著一種以市為生，以院作居的安然和自得?！蝗缜暄映械娜陆?，對(duì)于生活在古城的人們來(lái)說(shuō)，一直以來(lái)，生活似乎便是這樣的，平靜、平淡、平和，有人把古城稱為平民的古城，想必便是源于古城人們的生活狀態(tài)?！薄?〕110-111（《不待春來(lái)花滿城》）在平淡而細(xì)致的敘述中流露出至真至深的眷戀。沒(méi)有強(qiáng)烈的反抗張力，只有小民生存下去的卑微氣息，沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想，只求現(xiàn)世的安穩(wěn)與滿足。生命與人生的自在與妥帖在詩(shī)意化的平實(shí)描述中炊煙裊裊般蒸騰而出。

三、溫暖人心的家園情

對(duì)美好與溫暖的渴望是生命中的永恒，無(wú)論生命以何種形式存在，生命的價(jià)值都在于對(duì)溫暖與愛(ài)意的追尋。來(lái)自鄉(xiāng)野的真淳與感恩，具有沖淡平和之外的質(zhì)樸親切，向人們傾訴著不加雕飾的人間至情，表達(dá)了人際間現(xiàn)世的溫情與歡愉。作家擅長(zhǎng)用溫情之筆，消解人性的漠然，撫慰靈魂的焦慮，在自我與環(huán)境之間呈現(xiàn)一種溫煦的豐滿，一種人性厚度的尋覓與還原。柏格森指出：“無(wú)論是‘藝術(shù)沖動(dòng)’，還是‘情感’和‘精神’，都是生命的表現(xiàn)?！薄?〕“一條街，蜿蜒地盛滿安寧的時(shí)光。街很老了，老得兩旁屋瓦上的瓦漿草枯了又長(zhǎng)，長(zhǎng)了又枯。木窗合了又開(kāi)，開(kāi)了又合。”〔4〕36（《春日偶記·我的漾濞》）“只有廚房里暖了，這家里才會(huì)暖?！薄?〕122（《廚房記》）這是尋常百姓家的溫情，散文中有了人，有了情，散文就活了。作家對(duì)故土家園充滿了暖人心田的溫情和飄逸靈動(dòng)的色彩，文字沿著情感的脈絡(luò)向縱深處延伸，從生命的縫隙里透出的溫馨光芒，引領(lǐng)讀者走向詩(shī)意棲居的生命境界和樸素、溫潤(rùn)的詩(shī)意世界。暖色調(diào)的語(yǔ)言往往使生命呈現(xiàn)一種飛揚(yáng)的意味，來(lái)自溫暖和愛(ài)意的力量，才能成就生命的豐富與深刻，使生命得以溫暖地前行。恰如葉梅評(píng)論左中美：“她愿意她筆下的所有文字，最終都共同指向一個(gè)方向，那就是生命中那些最深切的愛(ài)意，以及溫暖。”〔8〕

生命精神從某種意義上來(lái)說(shuō)就是一種家園意識(shí)，它是對(duì)人類精神家園和終極關(guān)懷的真誠(chéng)眷戀與祈愿。鄉(xiāng)土大地意味著家園的溫暖、樸實(shí)的生活和文化的芬芳。作家在充滿泥土氣息的鄉(xiāng)野風(fēng)物中感悟生活哲理，用詩(shī)性的眼光來(lái)考量彝族村莊物語(yǔ)。“清晨的陽(yáng)光柔和地照著村路，鳥兒們?cè)跇淞珠g歡快地啁啾。雞們?cè)跇湎录疤镆伴g自由地覓食。大清早地一般沒(méi)有外人來(lái)家里，看家護(hù)院的狗們暫時(shí)沒(méi)有事，出來(lái)在村路上溜達(dá)閑逛，圈里的豬們偶爾也會(huì)被放出來(lái)曬曬太陽(yáng)，睡了一晚上，走在有著暖暖陽(yáng)光的村路上，它們會(huì)把積攢了一夜的糞便一路留下。”〔9〕（《村道上的西西弗斯》）作家回歸鄉(xiāng)土，融入野地，心隨筆到，把“土氣息、泥滋味”表現(xiàn)在文學(xué)中，將自己的靈魂和生命以嵌入的姿態(tài)書寫著鄉(xiāng)村意象對(duì)于生命和存在的意義。從泥土里長(zhǎng)出來(lái)的細(xì)節(jié)描寫洋溢著不可遏制的生命活力與野性，寫活了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中那份恬淡靜謐和舒卷自如，形成一種色彩明朗、格調(diào)清新的牧歌情調(diào)。

四、返璞歸真的超越性

文學(xué)是生命意識(shí)的審美形態(tài)，生命是文學(xué)審美的永恒主體。左中美崇尚真情、個(gè)性和韻味，標(biāo)舉生生之美，以真情的流露和個(gè)性的凸顯為藝術(shù)之真美。將活潑的生命形態(tài)和幽深遠(yuǎn)闊的生命精神的統(tǒng)一，力圖以原汁原味的語(yǔ)言創(chuàng)建一種返璞歸真的境界。借此實(shí)現(xiàn)審美超越和精神超越。這是散文創(chuàng)作的至高境界，同時(shí)也是生命呈現(xiàn)之至高境界，《靜靜的田野》《有一個(gè)村莊叫光明》《一枚核桃的前世今生》將自然的生態(tài)維度帶入審美領(lǐng)域，用安詳?shù)难酃忪o靜觀察，深深思索，化激情于細(xì)流，化躁動(dòng)于純凈，把彝族村寨中散落一地的風(fēng)物經(jīng)過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的匯編，視角多元，抒情幽深且富于彈性和韻律感，顯得自然天成而韻味悠然，凝練純凈而清新淡遠(yuǎn)?！度诵性律贰渡n山的雪》《漾濞老街》以靈動(dòng)的詩(shī)意之筆、清新的自然之美、別樣的反思之質(zhì)，堅(jiān)持以生命意識(shí)和詩(shī)情畫意去觀照自然，體悟人生，獲得人生的快樂(lè)與生命的安寧。把自己與眾不同的親切、真誠(chéng)、柔情以及機(jī)智傾注在字里行間，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族個(gè)性和心靈結(jié)構(gòu)。

作家追求天與人交感為一，充滿了對(duì)生的摯愛(ài)和活的欣悅，使自然本真的精神氣質(zhì)顯露無(wú)疑，表現(xiàn)出“融洽自然，當(dāng)下即是”的生活態(tài)度，以及“天人合一”的人與自然和諧交融的存在狀態(tài)。“中國(guó)文化中的‘宇宙是普通生命的大化流行，人和萬(wàn)物同體’這一根本精神，也就是‘天人合一’的精神?！薄?0〕“在這里，‘天人之際’是人的世界，‘天人合一’是人的追求，吉祥安康是生活目標(biāo)。”〔11〕“在某一個(gè)秋天的清晨或是傍晚，輕輕地走過(guò)老街，一種秋天特有的意緒悄悄彌漫心底。不知道是誰(shuí)家院里，不知名的古樹上，結(jié)著我說(shuō)不出名字的紅果子，一如老街的意韻，有一種時(shí)光的深邃之美。小城的冬天，其實(shí)是溫和明媚的。天絕大多數(shù)總是晴好的，天空明凈，陽(yáng)光溫暖?！薄?〕89（《都說(shuō)你是清澈的城》）作家從自我的生命體驗(yàn)中感悟個(gè)體生命與自然萬(wàn)物的平等共生，以獨(dú)具一格的文化心理與姿態(tài)去抒寫這大千世界的萬(wàn)物萌生，讓生活細(xì)節(jié)和心靈鏡像得以本真呈現(xiàn)，復(fù)活其對(duì)世界的細(xì)膩感覺(jué)和對(duì)生命的深刻體悟。在她看來(lái)，古城、古樹、老街都是一種生命圓融的隱喻，給人清新、質(zhì)樸、恬靜的質(zhì)感。那是一種沉靜而樸素的生命力量，一種淡然舒展、瓜瓞綿綿的生命存在，是內(nèi)在生命意識(shí)的具象性表達(dá)，由此創(chuàng)造出一個(gè)樸素、詩(shī)意、溫潤(rùn)的世界。

綜上所述，左中美從鄉(xiāng)土情感出發(fā)，以其貼近泥土的清新質(zhì)樸，關(guān)懷民生的仁愛(ài)溫情，尊重生命的慈悲寬容唱響了大地上原生態(tài)的生命歡歌，另具一番疏朗素凈、本色從容的畫意與詩(shī)情。她在生命體驗(yàn)與審美想象的情感世界中打破時(shí)與空的隔膜，啟示了一個(gè)萬(wàn)象紛呈、生氣貫注而又和諧圓融的宇宙境界。在自然描寫、生命存在、文化反思等方面都契合生命美學(xué)的美學(xué)原則。既蘊(yùn)含著豐富的生命體驗(yàn)，又滲透著濃郁的地方色彩和鮮明的民族風(fēng)格。那種不疾不徐的敘述風(fēng)格，以及在細(xì)膩的描繪背后所蘊(yùn)含的哲學(xué)思考，氤氳著人生和生命的自在、沉靜和妥帖，呈現(xiàn)出一種“滄海月明、藍(lán)田玉暖，不能自已”的美感。

〔1〕黎啟全.生命美學(xué)視閾中的自然美〔J〕.四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，26（1）：39.

〔2〕潘知常.城市與鄉(xiāng)愁：一種關(guān)于成長(zhǎng)的生命美學(xué)〔N〕.中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2017-01-06（3）.

〔3〕左中美.拐角，遇見(jiàn)〔M〕.昆明：云南人民出版社，2014.

〔4〕左中美.時(shí)光素箋〔M〕.昆明：云南人民出版社，2012.

〔5〕張嵐，張雅芳.異質(zhì)同構(gòu)的自然與女人：論蕭紅小說(shuō)的生態(tài)女性主義意蘊(yùn)〔J〕.浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2016，33（5）：42.

〔6〕左中美.不見(jiàn)秋天〔M〕.昆明：云南人民出版社，2010.

〔7〕江冬梅.生命·藝術(shù)·直覺(jué)：柏格森與20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)〔D〕.重慶：西南大學(xué)，2011：54.

〔8〕葉梅.生活在漾濞的女子〔N〕.文藝報(bào)，2014-11-05（5）.

〔9〕左中美.安寧大地〔M〕.北京：作家出版社，2017：112.

〔10〕張煥志，趙梓竹.生命情調(diào)與美感：論方東美的生命美學(xué)思想〔J〕.四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，26（3）：98.

〔11〕曾繁仁.“天人合一”：中國(guó)古代的“生命美學(xué)”〔J〕.社會(huì)科學(xué)家，2016（1）：28.