新世紀(jì)云南民族文學(xué)與原生態(tài)文化

于昊燕

（1.華中科技大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站，武漢 430074；2.大理大學(xué)文學(xué)院，云南大理 671003）

云南是多民族邊疆省份，是各民族沿橫斷山脈南北遷徙的走廊，也是眾多民族繁衍生息之地，民族文化資源異常豐富。云南民族文學(xué)以其地域的特殊性與民族類屬的多樣性建構(gòu)了獨(dú)具特色的坐標(biāo)體系。原生態(tài)文化是貫穿文藝實(shí)踐的古老血脈，也是民族傳統(tǒng)文化的主干元素，因此，在社會(huì)劇烈變遷的新世紀(jì)，文學(xué)中原生態(tài)文化元素的承繼、發(fā)揚(yáng)與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之間如何協(xié)調(diào)發(fā)展值得探討。

一、文學(xué)創(chuàng)作中的“原生態(tài)”概念辨析

“原生態(tài)”是一個(gè)熱門詞，最初與音樂(lè)、舞蹈、民俗相關(guān)，后來(lái)泛化到整個(gè)文化與藝術(shù)中。何謂原生態(tài)文化？何謂原生態(tài)文學(xué)？厘清概念是探討問(wèn)題的基礎(chǔ)。2003年8月楊麗萍的歌舞劇《云南映像》引起人們的關(guān)注，2004年第六期《東西南北》中《楊麗萍：生活“原生態(tài)”》一文把楊麗萍的《云南映像》的精髓概括為“原生態(tài)”文化現(xiàn)象；2004年第一期《中華遺產(chǎn)》中《文化遺產(chǎn)的原生態(tài)》一文從少數(shù)民族的自然生態(tài)與風(fēng)俗切入原生態(tài)文化，自此，“原生態(tài)”一詞以熱點(diǎn)姿態(tài)進(jìn)入各種文化現(xiàn)象中。在文學(xué)領(lǐng)域，莫言在2005年一次演講中提出“我要完全的中國(guó)原生態(tài)”〔1〕；楊獻(xiàn)平在《原生態(tài)散文13家》中提出“原生態(tài)散文”概念，強(qiáng)調(diào)散文寫作的現(xiàn)場(chǎng)感與真實(shí)感，“積極容身當(dāng)下的生存和自我的生活，最大限度地提供和發(fā)現(xiàn)原生態(tài)的人文精神和文學(xué)品質(zhì)，以個(gè)人的在場(chǎng)、個(gè)人與周遭現(xiàn)實(shí)（物象）的精密融合，促成感官、身體和精神的‘我在’，從而彰顯一種嶄新的散文寫作主張——在這里，為了書寫方便，我們可以稱之為原生態(tài)或者現(xiàn)場(chǎng)寫作”〔2〕；徐兆壽根據(jù)大量文學(xué)作品提出原生態(tài)書寫具有“強(qiáng)烈的反思特性”“對(duì)現(xiàn)代文明的批判”“加入一些地方民俗、民歌等，甚至大量運(yùn)用方言，使其文本具有濃郁的地方特色和詩(shī)意境界”〔3〕的特征。

這些概念界定都有模糊之處，往往根據(jù)某一類特定文學(xué)現(xiàn)象或者文學(xué)思潮進(jìn)行歸納總結(jié)，受時(shí)代、地域、作家作品等因素影響較大，所給出的概念內(nèi)容上各有側(cè)重點(diǎn)，并不能全面反映原生態(tài)文學(xué)概貌，這也恰恰體現(xiàn)了文學(xué)的豐富性與流變性。目前，“原生態(tài)文學(xué)”還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的可以涵蓋繁復(fù)駁雜各類創(chuàng)作現(xiàn)象的概念界定，只能從關(guān)鍵詞入手給出時(shí)代背景下的大致概念。“原生態(tài)文學(xué)”的關(guān)鍵詞是“原生態(tài)”，究其文化淵源，可以追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初反思工業(yè)文明哲學(xué)思潮中的文化生態(tài)意識(shí)，這種生態(tài)文化既包括自然生態(tài)也包括人文生態(tài)，是對(duì)人類早期藝術(shù)精神和人類多樣化生活記憶的保存。從人類學(xué)角度而言，原生態(tài)文化是指文化相對(duì)論者所提出的地方性知識(shí)，是大工業(yè)文明之前存在的自然的生活方式、藝術(shù)形態(tài)和宗教信仰，表現(xiàn)出充分的自足性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)效性，具有不可替代的價(jià)值。結(jié)合對(duì)原生態(tài)文化歷史的梳理，對(duì)“原生態(tài)文學(xué)”的探討不能局限于字面意義或者對(duì)某一特定時(shí)期文學(xué)思潮的理解，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“原生態(tài)文學(xué)”在文學(xué)類型中并不是一個(gè)嚴(yán)密穩(wěn)固的體系，而是一個(gè)以“原生態(tài)”為關(guān)鍵詞的開(kāi)放式定義，在兩維坐標(biāo)上拓展延伸，一個(gè)維度指稱對(duì)象，“原生態(tài)”范疇寬泛多元，包括了原始性、原發(fā)性、原生性文化，民間、民族原生文化以及未被現(xiàn)代文明或文明社會(huì)所發(fā)現(xiàn)開(kāi)發(fā)的文化資源等等，反映在文學(xué)中，包括具有原生態(tài)文化特征的資源內(nèi)容以及表達(dá)方式，也包括原汁原味的“在場(chǎng)”寫作方式；另一個(gè)維度指稱我們對(duì)待對(duì)象所持有的態(tài)度，“原生態(tài)”概念的出現(xiàn)反映出人們?cè)诠I(yè)文明背景下對(duì)傳統(tǒng)文化流失的警覺(jué)，對(duì)“母文化”的尊重與反思，反映在文學(xué)中，表現(xiàn)為人們對(duì)傳統(tǒng)文化、地方文化、民族文化的關(guān)注和認(rèn)同，具體表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代文明的反思、對(duì)民族原生態(tài)文化的書寫、對(duì)鄉(xiāng)村原生態(tài)生活的詩(shī)意呈現(xiàn)和對(duì)原生態(tài)民族信仰的叩問(wèn)與追尋等。

因此，原生態(tài)文學(xué)沒(méi)有固定的格式與形式，值得探討的是考量文學(xué)中的原生態(tài)元素的繼承、呈現(xiàn)以及運(yùn)用。文學(xué)中的原生態(tài)元素的呈現(xiàn)和運(yùn)用不是把傳統(tǒng)民間文學(xué)翻版或復(fù)古，而是把原生態(tài)元素以充滿活力的方式融入到文學(xué)的主題內(nèi)容與表現(xiàn)形式中，推動(dòng)文學(xué)的多樣性與健康發(fā)展，是民族文學(xué)內(nèi)部對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)的承繼與現(xiàn)代化運(yùn)用。

二、原生態(tài)與現(xiàn)代民族身份表達(dá)

文化以民族為載體，并通過(guò)這一載體來(lái)實(shí)現(xiàn)民族的持續(xù)發(fā)展與不斷完善，民族在共同文化基礎(chǔ)上形成較穩(wěn)固的思維模式、價(jià)值理念、審美趣味、風(fēng)俗人情等深層心理結(jié)構(gòu)，最終集合外化形成每個(gè)民族獨(dú)特的文化身份顯性表征。民族文化身份在傳統(tǒng)文學(xué)中有鮮明體現(xiàn)，如創(chuàng)世史詩(shī)構(gòu)建的祖先系統(tǒng)提供了同一民族的認(rèn)同依據(jù)。民族文學(xué)中對(duì)民族身份的認(rèn)同不會(huì)隨著時(shí)間流逝，在新世紀(jì)同樣是民族文學(xué)的立足根本。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往描摹民族日常生活、深層挖掘民族文化底蘊(yùn)、弘揚(yáng)民族意識(shí)和宗教意識(shí)、認(rèn)同和傳承民族文化、表達(dá)少數(shù)民族族群體驗(yàn)，最終塑造并凸顯民族的身份特征。“正是在民族這一層次上的社會(huì)才具有最鮮明的文化差異。我們感到自己所屬的是某個(gè)民族，我們?cè)噲D仿效我們同胞的習(xí)俗和風(fēng)度。而且，我們非常方便地辨別出法國(guó)人、英國(guó)人和美國(guó)人，以及他們各自的言談方式、風(fēng)俗和服飾等等。”〔4〕

新世紀(jì)以來(lái)，一些作品把民族身份簡(jiǎn)化為民族景觀標(biāo)簽，在作品里充斥遙遠(yuǎn)的大山、茅草的屋頂、優(yōu)美的山歌、美麗的民族服飾、異彩紛呈的民俗節(jié)日等詞匯意象，認(rèn)為這就是民族身份的原生態(tài)表現(xiàn)。但是這種風(fēng)土氣息并沒(méi)有融入民族性格與生活體驗(yàn)，缺乏對(duì)于民族心理結(jié)構(gòu)與民族情感的深入描述，導(dǎo)致民族身份這個(gè)嚴(yán)肅主題變成了載歌載舞表演式的“最炫民族風(fēng)”。因此，民族文學(xué)對(duì)民族身份的表現(xiàn)不能只限于原生態(tài)元素的淺表現(xiàn)象，更應(yīng)該深入表現(xiàn)原生態(tài)元素的內(nèi)涵傳承與現(xiàn)代化體現(xiàn)，不是復(fù)古到原始狀態(tài)，而是如實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)代民族身份的豐富性。

在民族文學(xué)中，原生態(tài)文化是貫穿了民族生活的文化脈絡(luò)之一，也是文學(xué)生長(zhǎng)的土壤與創(chuàng)作資源。新世紀(jì)民族文學(xué)中的對(duì)民族身份的認(rèn)知是多層次的，民族宗教信仰、祖先傳說(shuō)、民族情感等原生態(tài)元素積淀的思想意識(shí)和價(jià)值觀念構(gòu)成了民族不可撼動(dòng)的“根性”。如哈尼詩(shī)人哥布的靈感來(lái)自哈尼族生活世界的歷史和傳統(tǒng)，他認(rèn)為文化多樣性的流失很大一部分原因在于自己本民族的知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)的背棄，他堅(jiān)持雙語(yǔ)寫作，堅(jiān)持用各種民族原生態(tài)敘述來(lái)喚醒人們對(duì)本民族文化的關(guān)注，希望“作品與哈尼族文化有一種自然的傳承關(guān)系，也希望成為哈尼族未來(lái)文學(xué)傳統(tǒng)的一部分”①參見(jiàn)哥布在第五屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議上的發(fā)言《我為什么用哈尼文寫詩(shī)——全球化語(yǔ)境下文化多樣性的意義探求與文學(xué)實(shí)踐》。。哥布的敘事長(zhǎng)詩(shī)《神圣的村莊》描述了哈尼族村落的歷史，同時(shí)面向世界，反映哈尼族在當(dāng)代社會(huì)生活中的偉大變遷。“詩(shī)集開(kāi)篇就設(shè)定了人物表，分別標(biāo)識(shí)為莫匹、咪谷、女巫、詩(shī)人及當(dāng)家的男人女人等，通過(guò)眾人逐一的唱念，藍(lán)天、梯田、蘑菇房、寨神樹、苦扎扎、十月年等哈尼族元素蜂擁而出，一幅哈尼族農(nóng)耕文化的場(chǎng)景就生動(dòng)地在詩(shī)句中勾勒完整”〔5〕，哥布不僅只描寫了這種原生態(tài)的農(nóng)耕文化地域風(fēng)情，更多是在描繪風(fēng)情的同時(shí)展示哈尼族的民族性格，以莫匹（祭司）的姿態(tài)吟唱詩(shī)歌，體現(xiàn)哈尼族對(duì)大自然樸素的原始崇拜。如《愿每一個(gè)家庭有不朽的幸福》章節(jié)：“人和神一起居住的村莊∕老人的故里 神圣而靜謐∕家家戶戶有著不息的火塘∕铓和鼓是寨子繁榮的象征∕總是在節(jié)日里熱烈地敲響……”彰顯出多元化時(shí)代人類在精神家園中的游歷與回歸。詩(shī)歌還大量追溯民族本源的歷史經(jīng)驗(yàn)與集體記憶，詠嘆哈尼族深沉優(yōu)美的神話傳說(shuō)與圖騰崇拜，運(yùn)用豐富的民間故事、原始宗教、諺語(yǔ)歌謠、風(fēng)俗人情等原生態(tài)元素，建構(gòu)出詩(shī)學(xué)意義上的哈尼族生活史。

在民族文學(xué)中，原生態(tài)還是一種至關(guān)重要的表現(xiàn)手法。優(yōu)秀的作品要把民族身份從概念形式還原為有血有肉有情有理的現(xiàn)實(shí)存在。新世紀(jì)民族身份具有多層次性及多種文化相互融合滲透的特征，在這種多元生活習(xí)俗與文化格局中，云南少數(shù)民族受到傳統(tǒng)文化、域外文化、主流文化、時(shí)代文化的多結(jié)構(gòu)多層次多因素的動(dòng)態(tài)影響，反映在文學(xué)作品中的文化身份元素也更為復(fù)雜多樣。所謂原生態(tài)寫作，就是要如實(shí)地反映這種多樣性。如云南由于特殊的地理生態(tài)和歷史條件，少數(shù)民族跨境而居，邊民互市聯(lián)姻，民族關(guān)系及中外國(guó)際關(guān)系交織在一起，由此形成多樣化、復(fù)雜化的民族文化與民族心理結(jié)構(gòu)，這種特殊的跨國(guó)文化在很多作品中有所體現(xiàn)，景頗族作家沙紅英的《鴿血紅》表現(xiàn)了生活在跨國(guó)文化中的知識(shí)分子的迷惘與對(duì)民族文化之根的追索。云南經(jīng)濟(jì)狀態(tài)發(fā)展不均衡，有些民族在建國(guó)后才結(jié)束了前資本主義的幾種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)一步跨入社會(huì)主義社會(huì)；云南少數(shù)民族地區(qū)的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等，還有一些民族群眾信仰原始宗教，這是一種普遍而重要的社會(huì)存在，并且具有廣泛性、包容性、群眾性、民族性和國(guó)際性特點(diǎn)，輻射于社會(huì)和人生的各個(gè)方面。佤族作家伊蒙紅木的報(bào)告文學(xué)《最后的秘境》是作者深入佤山腹地親自采訪境內(nèi)外佤族山寨而寫成的作品，副標(biāo)題為“佤族山寨的生存報(bào)告”，這本書對(duì)本民族文化進(jìn)行梳理、展現(xiàn)與解讀，由29篇文章組成。《嘎多記憶》《芒庫(kù)：從獵頭火拼到潑水敬神禮佛》《永和：文明部落的幾段野史》等描寫嘎多部落、芒庫(kù)部落、永和部落的社會(huì)文化習(xí)俗變遷。《魔葦——巴繞克人的守護(hù)神》《亞洲象在佤山的故事》等寫佤族信仰原始宗教，在發(fā)展的過(guò)程中接受了佛教、基督教等外來(lái)宗教，但是，佤族現(xiàn)在依然認(rèn)為神鬼靈無(wú)處不在，崇敬自然。《百歲抗英女英雄這樣講述南依河畔的往事》記錄了抗英女英雄葉楠講述的抗英故事。這部作品中充滿著濃厚的原生態(tài)文化元素，描繪了佤族獨(dú)具特色的民族文化歷史。更可貴的是，伊蒙紅木并沒(méi)有拘囿于某種寫作體例，她時(shí)而追溯悠遠(yuǎn)的民間故事，時(shí)而忠實(shí)記錄一段寶貴的口述史，時(shí)而面對(duì)一個(gè)文化現(xiàn)象深入思考、反復(fù)感悟，她在更廣闊的文化視野中審視民族生存的需求，用最生動(dòng)、質(zhì)樸的記錄方式在全球化時(shí)代保留下了佤族山寨原生態(tài)的文化記憶。

總之，云南民族文學(xué)對(duì)民族身份的原生態(tài)元素的敏銳捕捉與對(duì)民族身份的原生態(tài)化表達(dá)不是放棄對(duì)時(shí)代重大話題的參與，也不是放棄對(duì)世界文學(xué)的展望與融合。這種對(duì)原生態(tài)文化元素的捕捉是對(duì)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)，是對(duì)民族形象、民族文化的如實(shí)塑造與深刻反思，是扎根于時(shí)代與地域生活土壤的民族代言人的本土化表達(dá)。

三、原生態(tài)與生態(tài)意識(shí)表達(dá)

生態(tài)文學(xué)是新世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)主流之一，是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值的文學(xué)，而不是以人類中心主義為理論基礎(chǔ)、以人類的利益為價(jià)值判斷之終極尺度的文學(xué)。繁雜多樣的云南少數(shù)民族民間文學(xué)背后深藏著對(duì)人與自然關(guān)系的一致性認(rèn)同，它們從不同的角度以不同的面貌講述著人與自然的關(guān)系這一生態(tài)主題，這也是原生態(tài)文化中的重要母題。各民族創(chuàng)世史詩(shī)中，大自然與人有著天然的密不可分的血脈關(guān)系。如佤族史詩(shī)《司崗里》記述了第一批人類是神用泥捏成的，因生育密度驚人，而且只會(huì)生不會(huì)死，破壞了地球生態(tài)，被天神消滅，后來(lái)的人類與大自然和諧生活在一起才代代相傳生生不息；景頗族史詩(shī)《目瑙齋瓦》從開(kāi)天辟地唱起，記載了景頗族人民從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的發(fā)展演變過(guò)程，其中貫穿了天、地、人“三才”和諧統(tǒng)一的思維方式。無(wú)論是神話史詩(shī)還是當(dāng)下文學(xué)，這種生態(tài)意識(shí)在云南民族文學(xué)中一直有鮮明體現(xiàn)。

新世紀(jì)以來(lái)，邊疆民族文學(xué)對(duì)生態(tài)的書寫出現(xiàn)了一些新的情況，部分作品對(duì)生態(tài)問(wèn)題的表達(dá)有失偏頗：第一種情況是把生態(tài)特色簡(jiǎn)化成標(biāo)簽，或者把生態(tài)性表達(dá)等同于匪夷所思的“奇特民俗”表達(dá)。第二種情況是一些作品在創(chuàng)作中建立起“傳統(tǒng)文化生態(tài)被現(xiàn)代社會(huì)破壞”的二元對(duì)式萬(wàn)能書寫模式，情節(jié)架構(gòu)往往是“失樂(lè)園”模式，即某個(gè)云南民族群落寧?kù)o質(zhì)樸的生活受到現(xiàn)代城市文化與經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)沖擊，固有的生活方式發(fā)生巨大變化，山寨衰敗，生態(tài)惡化，老人孤獨(dú)地死去，民族記憶被割裂，年輕一代的民族情感走入迷惘。這的確是云南民族面臨的普遍處境，也是現(xiàn)實(shí)生活遭際在文學(xué)中的真實(shí)反映，但這不是云南民族生活的唯一內(nèi)容，也不是云南少數(shù)民族人民的唯一狀態(tài)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村的二元對(duì)立沖突中，這種敘事固化使文學(xué)創(chuàng)作以邊地悲歌的形式追溯民族歷史曾經(jīng)的燦爛與描摹當(dāng)下的無(wú)奈，卻沒(méi)有從社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、民族心理結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行開(kāi)掘，未對(duì)云南民族生態(tài)文化為何會(huì)在現(xiàn)代進(jìn)程中陷入被動(dòng)弱勢(shì)地位進(jìn)行深入思考與叩問(wèn)。于是，深厚久遠(yuǎn)的生態(tài)文化傳統(tǒng)變得抽象蒼白，鮮活生動(dòng)的生態(tài)意識(shí)也由此缺乏主觀能動(dòng)性，缺乏在現(xiàn)代文化浪潮中繼續(xù)生長(zhǎng)的自立自強(qiáng)的生命力。

實(shí)際上，云南生態(tài)文學(xué)在豐厚多樣的原生態(tài)文化資源的土壤里應(yīng)該生長(zhǎng)出具有更深刻生態(tài)意識(shí)與更寬廣生態(tài)視野的文學(xué)作品。首先，云南文學(xué)中蘊(yùn)含著少數(shù)民族文化中生命不息、蓬勃堅(jiān)韌、熱愛(ài)自然的原生態(tài)生命意識(shí)，這種生命意識(shí)在開(kāi)天辟地的神話史詩(shī)中發(fā)端，對(duì)天地自然的奧秘進(jìn)行不竭探索，歌頌水源與生育，追求人與自然的和諧相處，流傳至今，在當(dāng)下文學(xué)中也有深切體現(xiàn)。德昂族詩(shī)人艾傈木諾在《以我命名》中寫到“艾傈木諾，是我，傈僳人和德昂人／牽手結(jié)出的一顆草籽，矮小／暗黑，狹窄，目光短淺并且驕傲”，呈現(xiàn)出對(duì)民族文化韌性的自豪與對(duì)民族身份的自覺(jué)確認(rèn)，《太陽(yáng)雨》中“太陽(yáng)雨／下／下來(lái)／大姑娘／哭哭笑笑／苦蕎粑粑哄上轎／／太陽(yáng)雨／下／下來(lái)／七月的山坡地／蕎麥開(kāi)花／小媳婦要當(dāng)家／／太陽(yáng)雨／下／下來(lái)／下來(lái)／烙塊苦蕎粑粑／抱個(gè)娃娃回娘家”則借用了原生態(tài)民謠體式，洋溢著濃郁的民間生活氣息，人與自然構(gòu)成一幅和諧畫面。白族作家李達(dá)偉在長(zhǎng)散文《大河》中描繪潞江壩生活中的另一種生命的自足與綿延，人類在大地上自給自足，詩(shī)意棲居：“在某些盛會(huì)，我跟著浩浩蕩蕩的人群進(jìn)入那些簡(jiǎn)陋的廟宇。這些人眼里瓜果蔬菜豐收，碧水天藍(lán)，茂林修竹。有好些老人，把大量的土地交給自己的子女，獨(dú)住，果腹就行，然后經(jīng)常來(lái)到廟宇，把更多時(shí)間放在了回歸心靈故鄉(xiāng)之上。”其次，云南文學(xué)中敬畏自然、神化自然的原生態(tài)文化元素源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在環(huán)境日益污染的今天，云南是少有的綠色凈土，少數(shù)民族用傳統(tǒng)文明方式與自然和睦相處，以祭祀山神水神等方式表達(dá)對(duì)自然的敬畏和珍視。反映在文學(xué)中，許多作品表現(xiàn)為對(duì)生態(tài)文明的詩(shī)意呈現(xiàn)與贊美：描述大自然的壯美與民族文化的燦爛，書寫狩獵、種植、建筑、漁業(yè)、醫(yī)藥等生態(tài)行為模式和道德范式，樹立自然倫理的尊嚴(yán)，表達(dá)對(duì)過(guò)度技術(shù)化的反思，對(duì)樸素的民族性進(jìn)一步深層體認(rèn)。如傈僳族詩(shī)人李貴明的詩(shī)集《我的滇西》中雪山、草原、云朵、河流、馬匹、羊群、美酒、歌謠、月亮、卡瓦格博、神祇建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)審美世界。普米族詩(shī)人魯若迪基普的詩(shī)歌中蘊(yùn)含著鮮明的生態(tài)審美意識(shí)，對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行“生命化”“親情化”“神圣化”書寫，《瀘沽湖》中人類、神靈、氣候風(fēng)物和諧融為一體，《女山》中“雪后／那些山脈／宛如剛出浴的女人／溫柔地躺在／瀘沽湖畔／月光下／她們嫵媚而多情／高聳著乳房／仿佛天空／就是她們喂大的孩子”，母性、神性與故鄉(xiāng)的山脈融為一體，傳說(shuō)、文化與現(xiàn)實(shí)水乳交融。

因此，要寫好生態(tài)文學(xué)，作家必須有更廣闊的文化視野與情懷，克服盲目趨同的寫作模式。云南生態(tài)文學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于它有強(qiáng)健有力的原生態(tài)文化背景為作家提供了更廣闊的藝術(shù)空間，以進(jìn)一步反思人類文明的弊端，摒除對(duì)生態(tài)問(wèn)題浮光掠影式的觀察與單向思維模式，在區(qū)域特色民族文化背景下對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行更為理性的反思。

四、結(jié)語(yǔ)

新世紀(jì)以來(lái)，云南民族文學(xué)獲得新發(fā)展，大量?jī)?yōu)秀作品與文學(xué)長(zhǎng)河里流淌不息的原生態(tài)文化元素有密切關(guān)系。“民族性的旗幟還能飄多久，不在于我們堅(jiān)守的決心有多大，而關(guān)鍵看我們適應(yīng)變化的能力有多強(qiáng)。要充分了解每一個(gè)民族的文化根脈，有的民族人口很少，卻能頑強(qiáng)生存下來(lái)，在世界民族基因庫(kù)中留下它的種子，絕對(duì)有它自己不為人知的民族根性和文化密碼。”〔6〕云南民族文學(xué)中的原生態(tài)文化元素既是寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，也是文學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的有活力的生長(zhǎng)點(diǎn)，是文學(xué)多樣性的體現(xiàn)，也是文學(xué)發(fā)展的生命力源泉。

〔1〕劉悠揚(yáng).我要完全的中國(guó)原生態(tài)〔N〕.深圳商報(bào)，2005-11-20（7）.

〔2〕楊獻(xiàn)平.原生態(tài)散文13家〔M〕.天津：百花文藝出版社，2007：340.

〔3〕徐兆壽.一種新的寫作現(xiàn)象：原生態(tài)文化書寫〔J〕.文藝爭(zhēng)鳴，2012（9）：108-113.

〔4〕菲利普·巴格比夏克.文化：歷史的投影〔M〕.李天綱，陳江嵐，譯.上海：上海人民出版社，1987：27.

〔5〕師立新.白云間吟誦的哈尼族經(jīng)卷：哥布詩(shī)集《神圣的村莊》印象〔N〕.文藝報(bào)，2015-12-04（6）.

〔6〕納張?jiān)?應(yīng)全面理解民族性〔N〕.文藝報(bào)，2009-11-21（2）.