盧梭“悖論”與馬克思“人的解放”

周書俊

(上海師范大學 馬克思主義學院，上海 200234)

作為近代著名啟蒙主義者盧梭，最先看到了社會歷史發展所帶來的人的“異化”。在他看來，人生而平等卻無往不在枷鎖之中；社會的發展與進步同時導致了人類的不幸。盧梭指出：“人類越進步，要認識其‘真實本性’就越難，因此我們面臨著一個悖論：‘在某種意義上說，正是我們對人的研究使我們把握不住有關人的知識。’”①[英]凱斯·安塞爾-皮爾遜：《尼采反盧梭——尼采的道德-政治思想研究》，宗成河等譯，北京：華夏出版社，2005年版，第62頁。由此可見，盧梭雖然承認以“異化”為特征的對象性存在的歷史性，但他卻認為正是歷史性的形成過程毀壞了個體主權。這樣一來，盧梭就在歷史性中陷入一個無法自拔的境地，即歷史性使他根本無法返回到真正的“自然”之中，因為他的任何“未來”的行動都無法逃脫歷史性。

一、道德的墮落與克服

在盧梭的思想中，矛盾是盧梭新思想的源泉，也是盧梭始終困惑的根據。雖然盧梭能夠清醒地看到社會歷史發展的癥結，但是由于其所處時代的局限性，使他并沒有將“人生而平等卻無往不在枷鎖之中”的偉大思想進行到底。無疑“盧梭的著作包含著對市民社會屬人的問題的第一次、也是最清晰的刻畫。這種問題在于，市民社會的人不是統一的、整體的東西。他一方面是私人，另一方面又是公民，因為市民社會存在于同國家的一種成問題的關系中”②[德]卡爾·絡維特：《從黑格爾到尼采：19世紀思維中的革命性決裂》，李秋零譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2006年版，第319頁，第320頁。……