個體性的創(chuàng)造：懷特海機(jī)體論自然主義解釋探析

劉益宇

摘要：作為構(gòu)建適應(yīng)社會-生態(tài)復(fù)雜范式的一個重要思想來源，懷特海的機(jī)體論自然主義為我們提供了富有啟發(fā)性的解釋工具。首先，機(jī)體論自然主義對于客觀經(jīng)驗(yàn)具有普遍解釋功能，嘗試構(gòu)建柏拉圖式的解釋綱領(lǐng)。其次，機(jī)體論自然主義強(qiáng)調(diào)超越機(jī)械論自然主義解釋，提出關(guān)于過程中自然的新解釋。再次，機(jī)體論自然主義解釋的科學(xué)動力來自于量子論，其所強(qiáng)調(diào)的個體性創(chuàng)造等方面與量子論在不同層次存在相似性。

關(guān)鍵詞：懷特海；機(jī)體論；自然主義；科學(xué)動力；客觀經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號：N02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1003-8256.2018.02.012

阿爾弗雷德·諾思·懷特海（Alfred North Whitehead，1861年2月15日～1947年12月30日）英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。他出生于英國的肯特郡，在美國麻薩諸塞州劍橋逝世。懷特海是現(xiàn)代著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和教育理論家。懷特海早年生活在英國，他在劍橋大學(xué)三一學(xué)院教授數(shù)學(xué)，然后在倫敦大學(xué)帝國科學(xué)技術(shù)學(xué)院教授數(shù)學(xué)物理。從懷特海自身的思想發(fā)展來看，這時候的懷特海還處于自然科學(xué)時期，但也開始自然哲學(xué)的探究，其探究圍繞機(jī)體論自然主義展開。1924年，懷特海退休后以哲學(xué)教授的身份受聘于美國哈佛大學(xué)，開始了其學(xué)術(shù)生涯中又一個重要的階段—形而上學(xué)時期。懷特海發(fā)展了一種非常個人的世界觀，他自己稱為“機(jī)體哲學(xué)”，這種哲學(xué)概念主要體現(xiàn)在他的三部曲中：《科學(xué)與近代世界》、《過程與實(shí)在》和《觀念的冒險》。懷特海首次把“有機(jī)體”這一用語作為哲學(xué)關(guān)鍵術(shù)語使用，是在1925年出版的《科學(xué)與近代世界》一書中。

1 機(jī)體論的普遍解釋功能

1.1 客觀經(jīng)驗(yàn)與普遍解釋

懷特海的機(jī)體論（the doctrine of organism）是古希臘柏拉圖宇宙論的新形式。懷特海最常被引用的名言“歐洲哲學(xué)是柏拉圖的注釋”，而在《過程與實(shí)在》的第二部第一章“事實(shí)與形式”的開頭，他曾詳細(xì)論述：“對歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最一般特點(diǎn)的清晰描述，即是關(guān)于柏拉圖的一系列注釋。我并不是說學(xué)者們無主見地從柏拉圖的著作中引申出思想體系，我是指柏拉圖的著作中到處散發(fā)著普遍的豐富的思想”[1]65-66。懷特海批判“學(xué)者們無主見地從柏拉圖著作中引申出的思想體系范式”，這些思想體系范式就是我們通常理解的“柏拉圖主義”，但 “柏拉圖主義”不等同于“柏拉圖的注釋”?！哆^程與實(shí)在》其中第一部的題目是“思辨的模式”。懷特海指出，所謂思辨哲學(xué)，就是悉心構(gòu)造能夠解釋我們經(jīng)驗(yàn)的所有要素的、整合的、邏輯的、必然的普遍觀念體系。我用“解釋”這一概念表達(dá)的意思是，我們在快樂、感知、欲動和思考時所意識到的一切都應(yīng)該是普遍模式的特殊事例[1]3 。懷特海承認(rèn)“整合的、邏輯的、必然的普遍觀念體系”的價值，嚴(yán)密地定義自己所使用的術(shù)語，并且列出基本的范疇，明確提出自己的理論框架，并完善這一框架使其“適用”對“一切”經(jīng)驗(yàn)的解釋[2]86?？梢哉f，懷特海是一位用某種普遍的模式解釋一切經(jīng)驗(yàn)的“體系哲學(xué)家”，他要求自己成為真正的柏拉圖的現(xiàn)代后繼者。為了使這種普遍模式能接近通常經(jīng)驗(yàn)本身的形成機(jī)制，他不是用語言來建構(gòu)體系，而是突破我們?nèi)粘５母拍羁蚣?，探索到?jīng)驗(yàn)的深層結(jié)構(gòu)。

1.2 柏拉圖式的新宇宙論

懷特海是柏拉圖精神的傳承者，但是他并不是通常意義上的柏拉圖主義者，而是構(gòu)筑柏拉圖式的宇宙論的哲學(xué)家。例如，在提出西方哲學(xué)的一般特點(diǎn)是“柏拉圖的注釋”之后，懷特海將自己的思想脈絡(luò)稱為是柏拉圖式的， 他想加以說明的是， “兩千年來由于人類經(jīng)驗(yàn)的變化，社會組織、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等方面也必然發(fā)生了微妙的變化，如果有必要重新表述柏拉圖的思想，我們應(yīng)該開始建立‘機(jī)體哲學(xué)”[1]66。在柏拉圖的宇宙論著作《蒂邁歐篇》中，當(dāng)前宇宙被認(rèn)為是起源于一種原始的混沌，所謂的混沌是根據(jù)我們的理想而言的。這便是機(jī)體論的演變學(xué)說?！兜龠~歐篇》是以當(dāng)時希臘的最新科學(xué)為前提討論整體宇宙問題?！兜龠~歐篇》雖然不像亞里士多德的《物理學(xué)》那樣具備嚴(yán)密的體系性，但是對掌握了現(xiàn)代物理學(xué)的懷特海來說，仍然具有無窮的啟示作用。機(jī)體論自然主義是懷特海中期自然哲學(xué)的基本概念，在此基礎(chǔ)上，懷特海遵循柏拉圖的精神，在《過程與實(shí)在》中著手建立可取代近代機(jī)械論的新宇宙論。

2 自然主義解釋的新形式

2.1 機(jī)械論自然主義的反向動力作用

機(jī)械論自然主義是機(jī)體論自然主義出現(xiàn)的反向動力。懷特海正是針對機(jī)械自然主義的問題，提出機(jī)體自然主義?！霸谶^去三個世紀(jì)的整個時期，一種固定的科學(xué)宇宙觀始終存在。這種宇宙觀預(yù)先假定的終極事實(shí)是，充滿整個空間的、不斷改變排列的、難以還原成原理的無情的物質(zhì)。這種物質(zhì)本身是無感覺的、無價值的和無目的的，它們不過是按照由外部關(guān)系規(guī)定的，不是從其自身的存在本質(zhì)中產(chǎn)生的、一定的軌道運(yùn)動而已”[3]18。懷特海將上述宇宙觀稱為“科學(xué)唯物論”假說，并對此假說提出詰難，因?yàn)檫@種假說完全不適合懷特海所處階段已經(jīng)達(dá)到的科學(xué)狀況。他強(qiáng)調(diào)，如果對這種假說恰當(dāng)?shù)丶右越忉?，還是可以接受的；或者如果不用考慮事實(shí)發(fā)生的全部環(huán)境條件，僅限于探討某一類型的事物，唯物論的假說也能完滿地表達(dá)這些事物。但是，如果我們更加細(xì)致地運(yùn)用感覺，或者追求意義和思想的連貫性而超出上述抽象結(jié)論的范圍時，這種理論體系立刻就崩潰了?！罢怯捎谶@種理論體系只是在狹窄的范圍內(nèi)發(fā)揮威力，才在方法論上取得了極大的成功。因?yàn)椋讶藗兊淖⒁饬χ灰蛟诋?dāng)時的知識狀況下，需要加以探究的幾類事實(shí)上”[3]18。懷特海并沒有完全拋棄“科學(xué)唯物論”假說。科學(xué)唯物論是“抽象誤置為具體的謬誤（the fallacy of misplaced concreteness）”的一個例子，把科學(xué)發(fā)展某一階段出現(xiàn)的抽象觀念誤認(rèn)為是對具體世界的描述，因此需要加以批判[2]66?！氨旧頍o感覺、無價值、無目的的物質(zhì)”，“按照外部關(guān)系所決定的、而不是從自身本質(zhì)中產(chǎn)生的規(guī)則”運(yùn)動，并且是“不可還原成原理的終極事實(shí)”。近代科學(xué)產(chǎn)生的正是這種形式的宇宙觀。

2.2 “活自然”解釋

如果說柏拉圖宇宙論是機(jī)體論自然主義形成的原動力，量子論是直接正向動力，那么十七世紀(jì)以來建立在物質(zhì)觀念上的機(jī)械論就是從反面刺激了機(jī)體世界觀的產(chǎn)生。十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，傳統(tǒng)的機(jī)械世界圖景在不斷瓦解，固定實(shí)體的世界觀陷入了困境，懷特海順應(yīng)時代的發(fā)展，提出革命性的機(jī)體世界觀。正是在有機(jī)的，或者說是“活的”現(xiàn)實(shí)實(shí)有基礎(chǔ)上，懷特海把自己的哲學(xué)立場稱為“機(jī)體哲學(xué)”。懷特海的“機(jī)體論自然主義”是二十世紀(jì)的科學(xué)自身發(fā)展中所要求的新自然觀，以取代十七世紀(jì)以來孕育了近代科學(xué)的“機(jī)械論自然主義”。機(jī)體論自然主義與機(jī)械論自然主義不同，“機(jī)械論自然主義”把自然理解成是無目的、無價值、無生命的物質(zhì)系統(tǒng)，而“機(jī)體論自然主義”則是把握活的自然的方法，它認(rèn)為各種存在既相互包容又分別多樣化地實(shí)現(xiàn)各自的價值和目的[2]87。這種新自然觀被深化為“機(jī)體論”，這種說法是從《科學(xué)與近代世界》開始的，他在歐洲的科學(xué)史中尋找自己的新宇宙觀的先驅(qū)思想?！犊茖W(xué)與近代世界 》的中心任務(wù)是批判近代科學(xué)背后的宇宙觀。《科學(xué)與近代世界》主要圍繞著十七、十八、十九世紀(jì)西方文明受到科學(xué)發(fā)展影響后的情況。一方面，懷特海按照歷史的縱向順序分別描述了近代科學(xué)從十六世紀(jì)到二十世紀(jì)初的發(fā)展情況，另一方面，他橫向討論了科學(xué)思想的空前進(jìn)步與其它思想傳統(tǒng)之間的互動關(guān)系。正如懷特海在序言中所說，在上述三個世紀(jì)中，科學(xué)方面產(chǎn)生的機(jī)械宇宙觀壓倒了其他方面的舊觀點(diǎn)，而其自身很可能有局限性，機(jī)體哲學(xué)具有批判這種機(jī)械科學(xué)宇宙觀的作用。懷特海正是以一種批判性的哲學(xué)眼光看待科學(xué)在近代世界的影響。

3 機(jī)體論自然主義解釋的科學(xué)動力

3.1 個體性的創(chuàng)造與量子事件

機(jī)體自然主義出現(xiàn)的時代背景是二十世紀(jì)初現(xiàn)代量子論與牛頓經(jīng)典力學(xué)范式更迭時期，如果說希臘時期柏拉圖的宇宙論為懷特海機(jī)體世界觀埋下了種子，那么現(xiàn)代量子論的出現(xiàn)無疑直接觸發(fā)了懷特海的思考，進(jìn)而建立了這種順應(yīng)時代的嶄新的世界觀?？梢哉f，科學(xué)的發(fā)展成為整個近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的源泉，懷特海本人是數(shù)學(xué)家，也關(guān)注現(xiàn)代物理學(xué)的最新發(fā)展。雖然懷特海沒有寫過相關(guān)著作，但機(jī)體論自然主義與量子物理學(xué)思想有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。路易斯·福特在《懷特海形而上學(xué)的形成》一書中，以懷特海在哈佛大學(xué)時期關(guān)于量子力學(xué)的講義筆記為線索，強(qiáng)調(diào)指出建立在時段性的時間觀基礎(chǔ)上的事件原子論，對懷特海的有機(jī)哲學(xué)具有十分重要的意義[2]71。在羅威爾講義的增訂版中，討論量子論和討論相對論的部分分別單獨(dú)設(shè)立一章，闡述了量子論的基本思想對懷特海建立形而上學(xué)具有怎樣的重要作用。在量子論中，在能量和運(yùn)動量轉(zhuǎn)換這一最基本的場合，出現(xiàn)了量子的個體性（individuality）。懷特海從中得到啟發(fā)，提出發(fā)生于時空連續(xù)體中的基本要素性事件，也具有個體性[2]72。時間性生成不是連續(xù)的，新出現(xiàn)的時空性的“發(fā)生（occasion）”才是現(xiàn)實(shí)存在的最基本的范疇。結(jié)果，新的屬于發(fā)生范圍的“創(chuàng)造性發(fā)生”以及“創(chuàng)造性存在”，代替了懷特海中期自然哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)生成的連續(xù)性的“事件”概念而被使用。懷特海放棄了中期自然哲學(xué)的如下立場，即“任何事件都包含更小的事件”，因?yàn)楦鶕?jù)芝諾的“生成悖論”，從這種立場出發(fā)將不能談?wù)摤F(xiàn)實(shí)的生成活動[2]72。無限可分的事件概念被具有統(tǒng)一性的“創(chuàng)造性發(fā)生”所取代，創(chuàng)造性發(fā)生是全新的、完整的生成，這就是懷特海的新生成論。

3.2 概率性存在、矛盾特性與經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)

機(jī)體論自然主義強(qiáng)調(diào)自然存在的基本形式是“現(xiàn)實(shí)事態(tài)”（actual occasion）。而“現(xiàn)實(shí)事態(tài)”與量子論的內(nèi)在聯(lián)系可以分為三個層次。第一個層次是現(xiàn)實(shí)事態(tài)與量子相似的模式。在機(jī)體論中，世界是由相關(guān)的“現(xiàn)實(shí)事態(tài)” 構(gòu)成的，它們中的大多數(shù)都是量子事件，世界是概率性存在的。量子學(xué)家大衛(wèi)·博姆（David Bohm）提出了思考單位事件的全息（hologram）模式，即一種和懷特海的“現(xiàn)實(shí)事態(tài)” 模式十分相似的模式?！霸诹孔铀缴嫌凶C據(jù)表明，一種際遇中的事件受到了整個量子世界的影響。雖然我知道不足以肯定這一點(diǎn)，或者，這種影響是否是瞬間的或可能在光速上被考察，但是，正如我所知道的那樣，如果這種影響是瞬間的，那么懷特海哲學(xué)就可能提供一個其他理論似乎缺乏的例證”[4]36。

第二個層次是現(xiàn)實(shí)事態(tài)與量子論有相似的矛盾特性。量子理論有其自身的問題，現(xiàn)實(shí)事態(tài)同樣有類似的情況。例如，關(guān)于光的本性研究，某些實(shí)驗(yàn)證明了光的粒子性，而另外一些實(shí)驗(yàn)則證明了光的波動性。然而，波和粒子的概念沒有被應(yīng)用于同一個東西。結(jié)果，這種混亂概念實(shí)際上什么也沒有澄清[4]37。還有一種可能的研究方法。即人們擯棄實(shí)體思維，根據(jù)事件思維來理解世界，就可能根據(jù)一種事件場（a field of events）來觀察實(shí)驗(yàn)狀況。事件場中的事態(tài)關(guān)系的某些模式可能很像“粒子”，其他的關(guān)系模式則可能很像波[4]37。這只是說它為思考這些現(xiàn)象提供了一種不同的語境。

第三個層次是現(xiàn)實(shí)事態(tài)與量子論相似的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)要素?，F(xiàn)實(shí)事態(tài)是組成世界的現(xiàn)實(shí)實(shí)有，即組成可能是曾經(jīng)的、現(xiàn)存的或者將來的這個宇宙抑或任何其它宇宙。舉個例子，我們說“狗叫”或者“地毯是藍(lán)色的”，大部分人會認(rèn)為狗和地毯是現(xiàn)實(shí)實(shí)有。懷特海不同意這一點(diǎn)。要想理解他的思想，我們必須轉(zhuǎn)換我們給予大多數(shù)名詞的優(yōu)先權(quán)，例如“狗”和“地毯”指明了人聽到狗叫的經(jīng)驗(yàn)和看到地毯的藍(lán)色的經(jīng)驗(yàn)。在叫的狗和藍(lán)色的地毯是從個人的經(jīng)驗(yàn)中抽象出來的。個體的經(jīng)驗(yàn)是完全現(xiàn)實(shí)的[5]17?，F(xiàn)實(shí)事態(tài)最明顯的兩個例子：一是瞬間的經(jīng)驗(yàn)，無論是人類或動物的，二是量子。它們有共同點(diǎn)。首先，可以指出它們不是什么。它們不是希臘或現(xiàn)代意義上的“物質(zhì)”。它們不是形式或行為的被動接受者，它們運(yùn)行組成自身。其次，它們變成了它們從一個給定的世界中變成的東西。它們很大程度上是其它事物的作用。量子很大程度上源于其發(fā)生的量子場，而人類瞬間的經(jīng)驗(yàn)，很大程度上源于先前人類經(jīng)驗(yàn)和大腦中的神經(jīng)事件的特性和內(nèi)容。但是不確定性原則表明，事件受到過去的限制，一個現(xiàn)實(shí)事態(tài)確實(shí)決定了它將變成什么。同時，事態(tài)將變成什么影響了未來的現(xiàn)實(shí)事態(tài)[5]18。再次，一種事態(tài)不是某種正在行動的固定實(shí)體存在，而是形成于接受和自我組織的行為。在量子中，我們無法得到超出能量-事件之外的粒子。如果有“粒子”，也是由一系列現(xiàn)實(shí)事態(tài)組成。像石頭和樹的物理事物最終由現(xiàn)實(shí)事態(tài)組成，它們不是終極的行動者，而是現(xiàn)實(shí)事態(tài)許多個體行動的產(chǎn)物。

4 結(jié)語

“機(jī)體論自然主義”的核心內(nèi)涵是持續(xù)的具體實(shí)有，其表現(xiàn)是整體的結(jié)構(gòu)對于從屬機(jī)體的性質(zhì)都有影響。相反，整個唯物機(jī)械論的概念都只能應(yīng)用于由邏輯辨認(rèn)所產(chǎn)生的極抽象的實(shí)有。懷特海反對事物在時空中的基本形式是簡單位置，而是強(qiáng)調(diào)在某種意義上，每一件事物在全部時間內(nèi)都存在于所有的地方。人們可以模糊地認(rèn)識到，有一個境域是超出于我們清晰的認(rèn)識能力之外的，作為理論出發(fā)點(diǎn)的終極武斷事實(shí)，應(yīng)當(dāng)能顯示出和這個境域同樣的實(shí)有的普遍原則。自然表明其本身體現(xiàn)了一種服從著決定論條件的機(jī)體演化哲學(xué)。像空間的度數(shù)、自然法則、受因果制約的持續(xù)實(shí)有等都是這類的條件。但這些實(shí)有的性質(zhì)及其時間性與空間性，又是超越其自身的，是自身之外更廣闊演化的結(jié)果。根據(jù)機(jī)體概念的內(nèi)涵可以發(fā)現(xiàn)，機(jī)體的固有性質(zhì)正是過程。一切實(shí)在的東西的性質(zhì)中都普遍存在著一個固有的事實(shí)，即事物的轉(zhuǎn)化；也就是從一個事物轉(zhuǎn)化為另一個事物的過程。這種過程并不是具體實(shí)有作直線式的演進(jìn)。自然的一般位態(tài)是演化的擴(kuò)張。某些名為事件的統(tǒng)一體都是事物實(shí)際性的發(fā)生態(tài)。像這樣發(fā)生出來的事物又應(yīng)當(dāng)如何描述呢？這種統(tǒng)一體要是稱為“事件”，便會使我們注意到與實(shí)際統(tǒng)一體相結(jié)合的固有轉(zhuǎn)化性。但這個抽象的字眼并不能充分描述事物實(shí)在性本身的情況[3]91。

從機(jī)體論自然主義出發(fā)，自然終極組成單位不再是事物，而是事件。事件的展開就是過程。從事件出發(fā)，把事件當(dāng)成自然事素的終極單位。事件與一切的存在都有關(guān)，尤其與其他事件有關(guān)。事件的混合是通過色、聲、臭、幾何性質(zhì)等永恒客觀的位態(tài)實(shí)現(xiàn)的。這些永恒客觀是自然所要求的，但卻不是從自然中產(chǎn)生。它們在某一事件之中形成組成成分時，將以限制另一事件的外觀或位態(tài)出現(xiàn)。位態(tài)之間存在著相關(guān)性，而且也有位態(tài)的模式。每一個事件都符合于兩種模式：第一種是該事件將其他事件的位態(tài)攝入其自身統(tǒng)一體的模式，另一種是其他事件將該事件的位態(tài)分別攝入本身統(tǒng)一體中去的模式。因此，一個非唯物主義的自然哲學(xué)將把原始機(jī)體看成被攝入某一實(shí)在事件統(tǒng)一體的特殊模式的發(fā)生態(tài)。這種模式也包括該事件被攝入其他事件，因而使其他事件受到改變或局部決定的位態(tài)。因此，一個事件便有內(nèi)在的實(shí)在和外在的實(shí)在，也就是存在于本身范圍之內(nèi)的事件，或存在于其他事件范圍之內(nèi)的事件。因此，一個機(jī)體的觀念便包括機(jī)體交互作用的概念。一般科學(xué)中關(guān)于傳布與連續(xù)的概念，相對地說來，只是在時間與空間中實(shí)際觀察這類模式時所看到的細(xì)節(jié)性質(zhì)。在這里，懷特海所持的論點(diǎn)是這樣：一個事件的關(guān)系就其本身來說是內(nèi)在的，也就是說這些關(guān)系是構(gòu)成事件本身的要素。

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（編輯：張萌）

Abstract： As one of important thought sources to build the social-ecological complex paradigm， Whiteheads doctrine of organism of naturalism provides us with enlightening explanatory tools. First， the doctrine of organism of naturalism helps us to explain objective experience universally and construct a kind of Platonic explanatory program. Second， the doctrine of organism of naturalism emphasizes the new explanation about nature in process after transcending the mechanistic explanation of naturalism. Third， the scientific motive of the doctrine of organism of naturalism roots from quantum theory which is similar with doctrine of organism at different levels， such as the creation of individuality.

Keywords：Whitehead；doctrine of organism；naturalism；scientific motive；objective experience