幼兒品德教育的不足及其改進

林蓉

摘 要： 當前幼兒品德教育中存在對教育意義認識不足、教育內容與生活脫節、教育方法簡單生硬等不足，教師要結合幼兒道德認識比較具體與膚淺、道德意志水平相對薄弱、道德判斷傾向自我中心等特點，借助曉之以理，萌發幼兒道德認識；創設情境，激發幼兒道德情感；持之以恒，培養幼兒道德意志；導之以行，養成幼兒道德行為等方略改進幼兒品德教育，增強教育實效。

關鍵詞： 幼兒品德教育 立德樹人 特點 不足

幼兒期是個體一生中的敏感期，是良好心理品質和能力開始形成的關鍵時期，是學習做人的奠基期，所謂“三歲看大，七歲看老”。著名教育家陶行知先生曾指出：六歲以前是人格陶冶最重要的時期，2016年3月起施行的《幼兒園工作規程》（以下簡稱《規程》）在對幼兒園任務的規定中，提出要“實施德、智、體、美等方面全面發展的教育”，與1996年版《規程》主張要“對幼兒實施體、智、德、美諸方面全面發展的教育”相比，顯然，對幼兒品德教育更強調與重視。幼兒教育工作者必須深入研究幼兒品德形成的基本特點，分析幼兒品德教育存在的問題，提出幼兒品德教育的改進方略，為推進學前教育領域立德樹人工作作出積極的探索。

一、幼兒品德的特點

（一）道德認識比較具體、膚淺。

由于幼兒的心理生理發展還不成熟，掌握概念的主要方式是通過自我觀察依靠概念形成而習得，對諸多抽象的道德概念尚不能準確理解，其道德認識是從無到有、由淺到深、由零碎到系統發展起來的，總體而言認識比較膚淺。

（二）道德意志水平相對薄弱。

道德意志是指人們在履行道德義務的過程中表現出的一種發自內心、自覺自愿克服一切困難、做出抉擇的頑強毅力和堅持精神，是道德品質主要構成的要素之一。由于在幼兒階段無意注意占主要地位，這種注意主要是由幼兒感興趣的、新穎的、強烈的、活動的、多變的等一些外在因素引起的，一旦新鮮感減退，幼兒的注意力就會不能持續，幼兒的道德意志是十分薄弱的，自制力和堅持性品質有待提升。

（三）道德判斷傾向自我中心。

根據皮亞杰、科爾伯格的品德發展理論，受認識的局限和思維水平的影響，幼兒還不能理解成人或周圍環境對他們的要求，他們往往按照想象執行規則，把外在環境視作為自我的延伸，不能把主體與客體很好分離，不能將自己與周圍環境區別，以行為的功用和相互滿足需要作為道德判斷的標準，凡是能滿足自我利益、有助于自我獲得獎賞的行為就是他們認為值得推崇的行為。

二、幼兒品德教育的不足

根據對相關文獻的梳理，結合筆者的觀察與調查，一方面可以看到，社會各界對幼兒品德教育總體上日趨重視，“成才”先“成人”的觀念逐步深入人心，某些家庭及幼兒園皆在幼兒品德教育方面做出了積極的嘗試，取得了初步成效。另一方面，受多方面因素制約，特別是少數家長及學前師資素質的影響，幼兒品德教育存在三方面不足：

（一）對幼兒品德教育意義認識不足。

目前我國幼兒園的孩子絕大多數是獨生子女，少數家長對子女疼愛有加，在做人做事、品德形成、習慣養成方面要求不足。一些幼兒園教育工作重點偏向了傳授文化知識，“重智輕德”現象在少數家庭及幼兒園依然存在。尤其是少數幼兒園新手教師，教育經驗不足，個人的品德尚需完善，對幼兒品德教育理解認識膚淺，在處理幼兒品德問題時，不能有效把握幼兒心理特征，使德育成效大打折扣。

（二）品德教育內容與生活脫節。

品德教育不應從知識出發、從概念出發，而是要從生活出發，最終為生活服務。然而，長期以來，少數教育者忽視將品德教育貫穿幼兒的一日活動之中，而是單純地將其列為一門領域進行填鴨式教育，沒有及時地將品德教育滲透在日常隨機教育中，幼兒只是淺顯地把品德理論、規范準則作為知識掌握，并沒有內化成為自己的行為，他們可能對各種道德規范和要求的知識形態熟記于心，一旦缺乏外界的道德強制，則完全可能“知其善而不為，知其惡而不改”，沒有與自身的日常生活結合起來，轉化為自身的行為習慣與行為模式，成為內在生成的精神需要。

（三）品德教育方法簡單生硬。

渴了，餓了，悲傷了，快樂了，只有自己才知道。同樣的，幼兒的生命里，最需要什么，只有他們自己最清楚。我國清代思想家魏源主張：“不知人之短，不知人之長，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。”俄國教育家烏申斯基指出：“如果教育家希望從一切方面去教育人，那么就必須首先從一切方面去了解人。”德育工作要能取得實效，唯有順應兒童需要，尊重兒童情感。教育實踐過程中，少數教育人往往采用簡單粗暴的說教方法，沒有有效利用幼兒感興趣的游戲法、區域活動、生活融入法等多種形式，導致德育呈現出一種專橫可畏的態勢，成為凌越幼兒自然、違背幼兒生命的現實。

三、幼兒品德教育的改進

幼教專家江文雄說：“新好父母或老師，要為孩子或學生生涯點燈：點燃心燈、智慧之燈、希望之燈；新好父母或老師，要做子女或學生的生涯貴人：要做心理學家、顧問、拉拉隊長、向導。”當前，無論教師或父母都要進一步強化自身角色意識，自覺承擔起教育者的使命與責任，做好幼兒品德教育工作。依據幼兒品德形成的基本規律，針對幼兒品德教育中的主要不足，筆者認為可借助以下方略改進幼兒品德教育：

（一）曉之以理，萌發幼兒道德認識。

“知”是品德形成的基礎，要養成幼兒的良好品德，首要的是提高幼兒的道德認識，而對道德認識的獲得，絕不是強迫幼兒接受，和種樹、種莊稼一樣，疏松土壤，興修水利，讓根系得到自然發展，教育就是要讓人自由生長、主動學習。為此，一方面要運用具體形象的材料，采用生動活潑的形式，如給幼兒講故事、做游戲、觀看電影、錄像、演出等，使他們知道恰當的、合理的品德行為是什么，應該如何做，另一方面，要善于從幼兒自身利益立場闡述品德養成的意義，提高其品德養成的主動性與積極性，對高年級幼兒還可借助道德兩難問題、角色扮演等，引導幼兒在研討交流中學會從自我中心向考慮他人的情感、觀點和利益轉變，促進其道德發展。

（二）創設情境，激發幼兒道德情感。

蘇霍姆林斯基認為，道德情感是把道德認識轉化為道德行為的催化劑，幼兒良好道德情感的培育，可借助三方面途徑：

其一，創造展示道德美的物質環境。幼兒園的布置要盡量注意展示孩子心靈美、語言美的追求，除按季節特點更換活動室墻面布置，以展示一年四季的風光特點外，每學期還可按一定的主題組織幼兒園的畫展：如“祖國在我心中”、“家鄉好”、“獻給媽媽的節日禮物”等，所有這些充滿詩情畫意的物質環境，都是激發幼兒道德情感體驗的重要途徑。

其二，創造展示道德美的精神環境。教師要注意啟發、引導幼兒相互之間逐步養成尊重、友好、謙讓，善良、和藹、文明禮貌和富有同情心的品質。還要善于發現幼兒的優點并給予適當的鼓勵，讓幼兒能從中體會到被表揚的快樂，因為由這種快樂產生的積極的情緒體驗，極易成為幼兒形成良好行為習慣的強大動力。

其三，創造展示道德美的家庭環境。為人父母是世界上最復雜，卻也是最美妙的課程。蒙養之始，當以德育為先。哈佛大學的一項長期研究結果表明，成功的婚姻能給孩子帶來持久的幸福感。夫妻關系和睦、家庭成員相親相愛，是孩子幸福成長的最重要條件。生活在婚姻穩定家庭的孩子學習成績會更加優秀，產生的情緒和行為問題更少。為此，為人父母者要努力通過和諧的婚姻、和睦的家庭氛圍的營造增進孩子的幸福體驗。同時，通過設立家庭日，通過全身心地陪伴孩子，陪孩子散步、玩耍，陪孩子溝通交流思想、表達情感，培育幼兒健全人格與心智。

（三）持之以恒，培養幼兒道德意志。

道德意志使人的情感服從于道德理智，使道德認識付諸道德行動，在教育過程中同樣不能忽視幼兒道德意志的培養與鍛煉。

針對幼兒不同的意志特點，需要家園合作，借助強化理論的相關機制，為幼兒設計相應的意志鍛煉計劃。如有的幼兒依賴性強，就應鍛煉其自覺性、目的性的意志品質，幫助他們克服自卑感，樹立自信心；有的幼兒膽小，就要努力培養其勇敢品質和獨立分析能力；有的幼兒做事虎頭蛇尾，就需要培養其恒心、韌勁和堅毅精神；有的幼兒冒失，就需要培養其沉著冷靜、自我約束的能力。只有對癥下藥，道德意志的鍛煉才能收到成效。

在具體德育方法上，可以借助普雷馬克原理，利用頻率較高的活動強化頻率較低的活動，從而促進低頻活動的發生；可以采用代幣法，對有關行為（適當的或不適當）堅持每天做好記錄，累積到一定程度，依據行為記錄實施獎懲；可以憑借行為協議法，由教育者與幼兒共同協商后，達成雙方都具有約束力的協議，進而增強幼兒自我控制毅力。

（四）導之以行，養成幼兒道德行為。

道德行為是判斷品德是否形成的重要標準，皮亞杰和科爾伯格都強調活動和交往對兒童品德形成的重要作用，認為僅僅采用口頭說教的方式是不能培養出兒童品德的。我們應該根據幼兒的年齡特點，將教育內容化大為小，化抽象為具體。在培養幼兒良好的行為習慣方面，注意訓練幼兒從身邊的日常行為習慣開始。如：進餐時不浪費，不爭搶，不挑食；區域活動時幼兒相互合作，遵守區域規則，有秩序地進行活動，活動結束時物品要歸位整齊；在戶外活動時，引導幼兒看見地上有碎紙片和果皮時主動撿起來扔進垃圾箱內，看到花園里的花該澆水時，主動給花澆水；通過文明禮儀宣傳活動，培養幼兒會在生活中合理地使用“請、謝謝、對不起、沒關系”等禮貌用語。

社會學習理論告訴我們，觀察學習亦是幼兒品德學習的一條有效路徑，為此，要養成幼兒良好的行為習慣，還要注意以下兩方面：一方面教師要做好示范，凡是要求幼兒做到的，教師應率先做到，注重以身作則，成為幼兒學習的榜樣，成為幼兒未來道德生活的樣板，另一方面教師要善于為幼兒樹立身邊的學習榜樣，并對其良好的道德行為及時表揚與鼓勵，借助替代強化促進班級幼兒品德發展。

“播下一種習慣，收獲一種性格，播下一種性格，收獲一種命運”，我們要以高度的使命感、責任感，努力做好幼兒品德教育工作，為幼兒未來人生幸福、為中華民族的偉大復興奠定堅實的基礎。

參考文獻：

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