從樊遲三問“仁”看孔子仁的思想（下）

孔麗

二、仁，德性內涵

孔子對樊遲問仁的又一解答是：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路》）句中恭、敬、忠三字，揭開了仁的另一層涵義，可稱之為德性。

對于德性，蒙培元在《儒家的德性理論與現代社會》一文中把它概括為人的生命存在的內在本質及其理性自覺。可以說，德性作為人的一種內在品質，離不開人性本質，同主體自身的認知、情感、意志能力一體相承。仁愛是仁的內在性情，德性是仁在性情之上具體呈現于人身上的第二性。美好的性情通過德性得以顯現出來。德性是人的選擇，也是人行于仁道要奉行的社會化規范。

“恭、敬、忠”，是人內心升起的人生態度和涵養，是以愛為底色，以仁為指引的恒久之德性。仁者即使去了夷狄之地，沒有社會和道德的規范和要求，“恭、敬、忠”也不會丟棄。因為作為德性，它們是人內在仁的顯現，已經融于身心之中。

“居處恭”，指在沒有旁人在場時也能夠恭敬有禮。這里的恭，常用來描述美好的品格，如弟子稱贊孔子：“溫、良、恭、儉、讓以得之”“子溫而厲，威而不猛，恭而安”；孔子評價子產：“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”。恭，有莊順、恭敬之義，是蘊蓄于心的德養表露于外的心氣態度，是內外的交修融合。通過恭順之氣貌，可見其心地修養的謙恭。孔子曾對子張說，能行“恭、寬、信、敏、惠”五者于天下便是仁了，因為“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語·陽貨》）。就恭來說，自己恭敬謙遜，不侮慢他人，方能不被他人侮慢。“君子篤恭而天下平”（《禮記·中庸》），以恭的德性行于天下，是通行的準則。做到由內而外的恭，便是走在通往仁的途徑上。

“執事敬”，是指做事時敬，不懈怠、謹慎專一。敬是人重要的德性，是孔子思想中主要的組成部分。“修己以敬”，個人修養要存敬于身心；“敬事而信”，臨事時要謹慎專一；“祭思敬”，祭祀時恭敬；“事上也敬”，下對上要敬重。雖然這些句子中所含敬的具體意蘊有所不同，但在本質上又是相近的。心中對人、事、物存有仁愛，對其重視、謹慎，顯現于外才是敬。沒有內在的仁愛、謙恭，而刻意偽裝的不叫敬。敬是內外的合一狀態。

“與人忠”，即與人交往時，能夠忠，不逆詐、不欺瞞。“忠”這一德性，還體現為“臣事君以忠”“言忠信”“主忠信”“子以四教，文、行、忠、信”等。從“忠”字的組成來看，是存“中”于心，由心中之情性出發，形于外，是人立行之本。若不懂忠，徒爭于外，追逐于外在之事業功名，那么離自己的本心會越來越遠，離德越來越遠，離仁越來越遠。

恭、敬、忠，是孔子針對樊遲的個性或當時的處境而提出來的幾點德性，只是一個窗口，通過它們，我們可以領略到在“仁”的統領下更多德性的涵義與內容。孔子說：“君子有九思。視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）這九思皆不離心，由人性情而發顯為德性，是內心與德性的融合。這九種德性涵蓋了生活的眾多方面，是仁的內容，要人從日用的視聽言動、容貌舉止間來省察自己，在生活的點點滴滴中修煉自身。

《孔子家語·論禮》中說：“敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。”敬而不符合禮，叫做粗野；恭順而不合禮，叫諂媚；勇武而不合禮，叫逆亂。禮與敬、恭、勇三種德性緊密相連，是敬、恭、勇的標準和規則，是孔子思想中重要的德性。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）其對于禮的發展就在于他賦予了禮內涵——仁，使它由西周時代的祭祀鬼神的典禮儀式之外在規范轉化為內在于人的德性。人性情之仁蘊蓄在內，體現為人與人之間的真情實意——“愛人”。真情實意要恰當表達出來，就需要通過一定的方式和途徑來呈現，這便是禮樂等。如果無內在之仁，禮樂將失去意義，無可用。反過來說，如果沒有禮樂作為外在的表達，那么心內之仁也無法落到實處，無法顯現。可以說，仁與禮是內外的兩面，相輔相成，融為一體。

孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·為政》）禮的外在具體規范會隨著時代的改變而改變，但其本質亙古不變，即仁的內涵不變。“雖百世可知也”，能預測人類文化發展的大趨勢，在于他把握到人的德性之基本。

孔子重視德，說“天生德于予”“據于德”“為政以德”等。除上面提到的恭、敬、忠、信、敏、惠、寬、禮、義、孝、悌等德性外，還有一些由仁延發或與仁相連的德性，如誠、慎、畏等。它們都是由內在性情而生發出的德性，融合在人的行為與品格中，統攝在仁的總名之下。德性一經形成就具有穩定性，成為人的第二天性。孔子把仁作為眾多德性的基礎，作為人安身立命的根本。人通過一系列德性的選擇與修養，得以由內在心性情感的不自覺建立起持久穩定而又整體統一的德性世界。

由上可得知，由人心之性情而發的仁將這些美好的德性集于一身，顯現于人，并彰顯于世，讓仁具有了在普遍、廣闊的天地間行走的外衣。同時，各種德性之間也是緊密聯系的整體，以統一的人格形態存在，是人整體精神的體現。這可以說是孔子構建的德性世界，也是其開創的儒學世界的特色之一。

三、仁，德行實踐

孔子說：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”（《中庸》）努力實踐就接近仁了。仁由心發的性情，顯現為各種相對穩定的德性，還必須落實于當下生活、實踐行動中，將內在的德性化為具體的德行。德性統攝、制約著人的行為處事的德行。德行作為主體的實踐行為并不是脫離規范的，而是通過對規范的自覺認同，在道德生活的實踐方式中體證自身的德性。德行是主體體證德性的最實在處，是個體的具體行為，也是仁的最終實現和顯化。