《三國演義》中諸葛亮儒者形象的建構

秦星星 王曰美

(曲阜師范大學 歷史文化學院，山東 曲阜 273165)

諸葛亮，字孔明，號臥龍(也作伏龍)，瑯琊郡陽都(今山東省沂南縣)人。生于東漢靈帝光和四年(181)，卒于蜀漢后主建興十二年(234)，時年54歲。“亮早孤，從父玄為袁術所署豫章太守”[1]677，后跟隨叔父諸葛玄避居荊州。諸葛玄卒后，諸葛亮隱居隆中(今湖北省襄陽縣)，躬耕于田畝，并嘗自比管仲、樂毅。其后感念劉備的三顧茅廬，為襄助劉備匡復漢室而擔任軍師，劉備即帝位后任蜀漢丞相要職。劉備駕崩，劉禪繼立，封諸葛亮為“武鄉侯”。諸葛亮一生忠君愛國，善用謀略，治國有方，親率大軍北伐曹魏、聲討逆賊。嘗上表言“鞠躬盡瘁，死而后已”，但終究“出師未捷身先死”，積勞成疾，病逝于軍中，謚號“忠武”。

諸葛亮作為中華民族智慧的象征，不同時期不同人物對其形象論述不一。言諸葛亮是法家者有之，道家者有之，兵家者亦有之。陳壽在《三國志》中對諸葛亮亦有所評介，認為在政治方面:“亮之器能政理，抑亦管、蕭之亞匹也?！盵1]691軍事韜略方面：“亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演兵法，作八陣圖，咸得其要云。”[1]689街亭兵敗，諸葛亮領咎自貶三等，且戮殺馬謖謝眾，以責罰其街亭違命之失，此舉又見諸葛亮治軍循名責實、秉公無私的法家特質。陳翔華在《諸葛亮形象研究史》一書中，對諸葛亮形象變化的過程進行了細致考察，認為諸葛亮本是蜀國丞相，到東晉變為 “名士”，到南朝蕭梁時又成為 “名將”，唐代時演變為“智將”，在宋元時期的講史和雜劇中又被視為道家的“神仙”[2]。已有的研究成果多偏重對諸葛亮“道家風范”形象的研究，關于其“儒者形象”的研究，稍顯不足①。單就《三國演義》一書而言，筆者認為，其作者羅貫中在書中刻意改變或弱化諸葛亮的道家形象，而著力刻畫諸葛亮所擁有的“忠”“信”等儒家道德人格，以及諸葛亮由隱而仕，以“匡扶漢室”、忠義報國為職志的一生，從而在人格特質、軍政舉措和言語文章等方面建構起了諸葛亮的儒者形象。

一、人格特質——遵循君子之道

(一)棄隱入仕

儒家提倡“學而優則仕”(《論語·子張》)。諸葛亮原本躬耕南陽，后出任劉備軍師、蜀漢丞相，正是儒者積極入世之風范?！度龂萘x》第38回，孔明初見劉備時曰：“亮乃一耕夫耳，安敢談天下事？”再而曰：“亮久樂于耕鋤，懶于應世，不能奉命?！弊詈?，孔明見劉備其意甚誠，乃曰：“將軍既不相棄，愿效犬馬之勞?！辈诟榔涞苤T葛均曰：“吾受劉皇叔三顧之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒蕪田畝。待我功成之日，即當歸隱。”[3]319但諸葛亮自出仕之后，終其一生為劉備及蜀漢鞠躬盡瘁，并不如他所言還鄉歸隱。儒家積極入世的思想是從修身開始，中經齊家，終于治國、平天下，所謂“士見危致命，見德思義”[4]290。對于亂世，隱者是如長沮、桀溺那般“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”[4]282而具有儒家入世精神者則當如孔子一樣是“知其不可為而為之者”[4]224。又如子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕?！盵4]295諸葛亮放棄閑散恬淡的隱居田園生活，選擇以孔子為典范，懷抱道德與政治理想出仕，足可見諸葛亮為“仕”之代表人物，當之無愧。

(二)忠義之節

《三國演義》中諸葛亮一生可用“忠”“義”二字形容，即忠于漢室，忠于劉備、劉禪父子，不曾有過二心?！度龂萘x》第44回，諸葛亮的哥哥諸葛瑾勸說諸葛亮投靠東吳時，曰：“夷、齊雖至餓死首陽山下，兄弟二人亦在一處。我今與你同胞共乳，乃各事其主，不能日暮相聚，視夷、齊之為人，能無愧乎？”諸葛亮曰：“兄所言者，情也；弟所守者，義也。弟與兄皆漢人。今劉皇叔乃漢室之冑，兄若能去東吳，而與弟同事劉皇叔，則上不愧為漢臣，而骨肉又得相聚，此情義兩全之策也?！盵3]370可見諸葛亮對漢室與劉備的忠義之心。第85回，劉備托孤時，曰：“若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主?！敝T葛亮泣拜于地曰：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節，繼之以死乎？”又曰：“臣雖肝腦涂地，安能報知遇之恩也！”[3]697第101回中，諸葛亮曰：“臣受先帝知遇之恩，夢寐之間，未嘗不設伐魏之策。竭力盡忠，為陛下克復中原，重新漢室：臣之愿也?！盵3]842《論語·八佾》中，子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！盵4]34諸葛亮為報劉備的知遇之恩，托六尺之孤，并言以光復漢室為報，充分體現了儒者應有的忠義之節。

(三)君子人格

《孟子》有言：“天下有達尊三：爵一，齒一，德一。”[5]78劉備是爵尊，諸葛亮是德尊，德高于爵，故《三國演義》第37回中，劉備怒斥張飛上言直接召喚諸葛亮時，曰：“汝豈不聞孟子云：‘欲見賢而不以其道，猶欲其入而閉之門也?！酌鳟斒来筚t，豈可召乎！”[3]312足見劉備將諸葛亮作為君子賢德對待。諸葛亮足智多謀，擅長軍事謀略，正如孔子所言：“君子不器。”[4]17當時蜀漢、曹魏、東吳三方勢力中，劉備勢力最小，對于諸葛亮而言，不論是依附曹魏或東吳，都比依附蜀漢有利，但亮感于劉備仁德，對劉備毅然相助，正如孔子所言：“君子喻于義，小人喻于利。”[4]47諸葛亮受詔托孤、見危致命之舉，正如曾子所言：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也?！盵4]108《三國演義》中，諸葛亮之行事處處合于儒家于君子之要求，足見羅貫中在《三國志》的基礎上，進一步建構了諸葛亮的儒者形象。

二、言辭文章——飽含儒家色彩

(一)諫勸之言

儒家提倡“名正言順”。孔子曰：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！盵4]187諸葛亮佐助劉備創立蜀漢，積極討伐曹魏，源于其強烈的“正統”觀念。《三國演義》第73回，諸葛亮諫勸劉備稱帝以續漢統，曰：“今曹操專權，百姓無主；主公仁義著于天下，今已撫有兩川之地，可以應天順人，即皇帝位，名正言順，以討國賊。事不宜遲，便請擇吉。”[3]602又第80回：“于是孔明與許靖，引大小官僚上表，請漢中王即皇帝位。漢中王覽表，大驚曰：‘卿等欲陷孤為不忠不義之人耶？’孔明奏曰：‘非也：曹丕篡漢自立，主上乃漢室苗裔，理合繼統以延漢祀?！盵3]659諸葛亮諫勸之言中所謂的“名正言順”觀念，亦是儒家思想的體現，飽含著濃重的儒家文化色彩。

(二)辯論之言

諸葛亮“辯論之言”的部分，主要見于《三國演義》第43回“舌戰群儒”。“張昭曰：‘何先生自歸豫州……乃棄新野，走樊城，敗當陽，奔夏口，無容身之地：是豫州既得先生之后，反不如其初也。’……孔明曰：‘當陽之敗，豫州見有數十萬赴義之民，扶老攜幼相隨，不忍棄之，日行十里，不思進取江陵，甘與同敗，此亦大仁大義也。寡不敵眾，勝負乃其常事?！w國家大計，社稷安危，是有主謀。非比夸辯之徒，虛譽欺人，坐議立談，無人可及；臨機應變，百無一能：誠為天下笑耳！’這一篇言語說得張昭并無一言回答?！鲆蝗藛栐唬骸酌饕圆懿俸稳缛艘??！酌饕暺淙?，乃薛綜也?？酌鞔鹪唬骸懿倌藵h賊也，又何必問？’綜曰：‘公言差矣：漢歷傳至今天數將終。今曹公已有天下三分之二，人皆歸心。劉豫州不識天時，強欲與爭，正如以卵擊石，安得不敗乎？’孔明厲聲曰：‘薛敬文安得出此無父無君之言乎！夫人生于天地間，以忠孝為立身之本。公既為漢臣，則見有不臣之人，當誓共戮之，臣之道也。今曹操祖宗叨食漢祿，不思報效，反懷篡逆之心，天下之所共憤；公乃以天數歸之，真無父無君之人也！不足與語！請勿復言！’薛綜滿面羞慚，不能對答?！鲇忠蝗舜舐曉唬骸脼榇笱?，未必真有實學，恐適為儒者所笑耳?！酌饕暺淙?，乃汝南程德樞也。孔明答曰：‘儒有君子小人之別：君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務使澤及當時，名留后世。若夫小人之儒，惟務雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經，筆下雖有千言，胸中實無一策哉！’程德樞不能對。眾人見孔明對答如流，盡皆失色?！盵3]355-359諸葛亮踐行“君子之儒”，“忠君愛國，守正惡邪”，不茍且偷安，完全符合儒家“殺身成仁、舍生取義”之精神?？鬃铀裕骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！盵4]235即是此精神。東吳那些與諸葛亮爭論者皆為茍且偷生的迂儒、腐儒，只會咬文嚼字，而不忠于國家社稷，故孔明斥之為“小人之儒”。

(三)著述文章——《出師表》

諸葛亮留于后世的文章雖不多，但其《出師表》堪稱千古佳作，可流芳百世，諸葛亮濃厚的儒家思想亦可見于其中。《三國演義》第91回引《前出師表》曰：

誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也……親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也?！急静家?，躬耕南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳?！苊詠恚硪箲n嘆，恐托付不效，以傷先帝之明……庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。……陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激！今當遠離，臨表涕泣，不知所云。[3]745-755

又第97回引《后出師表》曰：

先帝慮漢、賊不兩立，王業不偏安，故托臣以討賊也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐賊，才弱敵強也。然不伐賊，王業亦亡。惟坐而待亡，孰與伐之？是故托臣而弗疑也。臣受命之日，寢不安席，食不甘味；思惟北征，宜先入南：故五月渡瀘，深入不毛，拜日而食——臣非不自惜也：顧王業不可偏安于蜀都，故冒危難以奉先帝之遺意……臣鞠躬盡瘁，死而后已；至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。[3]802-803

兩表字里行間，處處可見諸葛亮對于蜀漢、劉備、后主的忠心，為光復漢室、討伐漢賊而夙夜匪懈，勞心勞力，正是儒家仁義忠信思想的集中表現。

《三國演義》第104回《諸葛亮遺表》曰：

伏聞生死有常，難逃定數；死之將至，愿盡愚忠：臣亮賦性愚拙，遭時艱難；分符擁節，專掌鈞衡；興師北伐，未獲成功；何期病入膏肓，命垂旦夕；不及終事陛下，飲恨無窮！伏愿陛下：清心寡欲，約己愛民；達孝道于先皇，布仁恩于宇下；提拔幽隱，以進賢良；屏斥奸邪，以厚風俗。臣家成都，有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有余饒。至于臣在外任，別無調度，隨身所需，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。臣死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下也。[3]864

由此可知諸葛亮一生清廉高潔、不貪不取，這是儒家立身處世的態度與風范。諸葛亮對劉禪由始至終的循循善誘、良言直諫，期望他能布仁恩、達孝道。可以說，諸葛亮既是劉備之軍師，亦為劉禪之人師。

三、軍政舉措——本于王道文化

(一)匡復漢室

諸葛亮佐助劉備創立蜀漢政權，積極討伐曹魏的行動源于其強烈的“正統”觀念，他尊劉姓為王，意欲延續漢統。他力主匡復漢室，尊稱劉備為皇叔，并認定其為漢室正統。曹操挾天子以令諸侯，諸葛亮指其為曹賊。《三國演義》中多處可見諸葛亮匡復漢室之心，如第43回，諸葛亮曰：“曹操既為曹相國之后，則世為漢臣矣；今乃專權肆橫，欺凌君父，是不惟無君，亦且蔑祖；不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胄，當今皇帝按譜賜爵，何云無可稽考？”[3]358又如第80回，諸葛亮對劉備說：“曹丕篡漢自立，主上乃漢室苗裔，理合繼統以延漢祀?！盵3]659諸葛亮重視正統，認為曹操為漢室之亂臣，亦曹氏之賊子。重視人臣之道，人臣不當僭越君主，這正是孔子強調的“君君，臣臣，父父，子子”[4]177的倫常觀念。在諸葛亮看來，不恪守君臣之倫便是亂臣賊子，故而篡漢自立者即當誅除。

(二)勤政愛民

施政方面，諸葛亮于《隆中對》中提到：“將軍欲成霸業，北讓曹操占天時，南讓孫權占地利，將軍可占人和。”[3]318這與孟子強調的“天時不如地利，地利不如人和”[5]76思想一脈相承。諸葛亮用人唯賢，體現于《出師表》的字里行間。諸葛亮為政，事必躬親，如第85回中講道，劉禪繼位后，“凡一應朝廷、選法、錢糧、詞訟等事，皆聽諸葛丞相裁處”[3]699。諸葛亮用心為政，任人唯賢，在其治理下，蜀漢社會安定、百姓安康、民風淳樸。史學家陳壽在《三國志》中對其給予了高度評價，認為：“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終于邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。”[1]694足見其為政愛民之心。又第41回中，曹操揮軍南下，劉備不忍棄百姓不顧，“玄德曰：‘奈百姓相隨許久，安忍棄之？’孔明曰：‘可令人遍告百姓：有愿隨者同去，不愿者留下?！狈从^其余兵將，與諸葛亮多看法不一。“眾將皆曰：‘今擁民眾數萬，日行十余里，似此幾時得至江陵？倘曹兵到，如何迎敵？不如暫棄百姓，先行為上。’”[3]340諸葛亮作為軍師，善于用兵，他自當知道若帶百姓一同遷移會大大影響行軍速度，但他仍答應劉備讓百姓同行，這與儒家倡導的“仁者愛人”準則完全一致，也體現了他對人民的深切關懷。

(三)踐行仁德

孟子云：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”[5]65《三國演義》第87回敘述諸葛亮南征擒獲蠻兵云：“孔明教皆免其死，與酒食賞勞，令人送出界首，縱放回寨?！盵3]714蠻兵鄂煥被孔明縱放后曾曰：“孔明乃仁人，背之不祥。”[3]715又有記載道：“孔明端坐于帳上，只見蠻兵紛紛穰穰，解到無數?？酌鲉镜綆ぶ校M去其縛，撫諭曰：‘汝等皆是好百姓，不幸被孟獲所拘，今受驚唬。吾想汝等父母、兄弟、妻子必倚門而望；若聽之陣敗，定然割肚牽腸，眼中流血。吾今盡放汝等回去，以安各人父母、兄弟、妻子之心。’言訖，各賜酒食米糧而遣之。蠻兵深感其恩，泣拜而去。”[3]715又：“于是孔明招安蠻兵，降者無數?？酌饕灰粨嵛?，并不加害?！盵3]726最后，孔明第七次擒住孟獲，又將之縱放?！懊汐@垂淚言曰：‘七擒七縱，自古未嘗有也。吾雖化外之人，頗知禮義，直如此無羞恥乎？’……獲泣謝曰：‘某子子孫孫皆感覆載生成之恩，安得不服！’……于是蠻方皆感孔明恩德，乃為孔明立生祠，四時享祭；皆呼之為‘慈父’。”[3]747諸葛亮用兵，不輕易殺戮，能降則降，并且一而再、再而三地縱放俘虜，可見其仁德之厚。諸葛亮依靠道德，施行仁義，其行“王道”而不行“霸道”，以德服人，教化天下，就像孔子的弟子信服孔子一樣，也正是儒家“王道文化”的充分表現。

(四)以信為本

中華傳統美德的一大特征就是講究誠實和推崇信用。在傳統儒家哲學中，“誠信”作為修身立業之本，具有極其重要的地位。在傳統話語體系中，誠、信既相互包含，也有所區別，“誠則信矣，信則誠矣”。“誠”在中國古代典籍中的意義相當廣泛，涉及治國安邦、人際交往、個人修養等諸多領域。儒家對于“信”相當注重，既屬孔門“四教(文行忠信)”，也列儒家“五常(仁義禮智信)”。“信”的關鍵是“守”，即重承諾、講信用、取信于人?？鬃铀岢摹靶拧保瑥母旧险f，其從屬于“仁”，是“仁”的外部特征。故而，“信”欲符合“仁”，表現“仁”，就必須由內心出，進而達到內外、表里一致。孔子把“信”作為人安身立命的基礎，認為：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”[4]233子夏亦曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也。”[4]294有子也講：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也?！盵4]8在《三國演義》第101回中，孔明曰：“吾用兵命將，以信為本。既有令在先，豈可失信？”[3]839諸葛亮不僅自身具備效“忠貞之節”的堅定信念，而且將“忠”的原則貫穿于治國治軍、舉賢任將的實踐之中，強調對士卒必須“教之以禮義，誨之以忠信”(《將苑·習練》)；對將帥，必須以“忠”為“兵要”，就是以“忠”為綱領原則。如《兵要》條所載：“人之忠也，猶魚之有淵，魚失水則死，人失忠則兇。故良將守之，志立而名揚。”[6]249把做人與“守忠”的關系喻為魚與水的關系，人若不能守忠信之道，就像魚失水一樣，必然有兇果相報?？梢姡谥T葛亮看來，忠信對于一個軍事統帥來說極其重要，就像魚與水的關系一樣，須臾不可離開。

諸葛亮“以信為本”，合乎儒家的立身處世原則，施于“用兵命將”，對兵將進行了良好示范。諸葛亮治軍帶兵，堅持以信為本，其立法有其標準，則百官行事有所依循。兵戰中的調兵遣將更是如此，如馬謖之失即在于背信違令，遂造成街亭兵敗，其損傷后果更是難以估量，故而有諸葛亮“揮淚斬馬謖”以立信立威。

四、結語

在《三國演義》中，諸葛亮以儒家思想為依歸，在政治、經濟、軍事、文化、民族關系等方面所表現出的儒者風范極為生動。他雖仰慕管仲、樂毅，卻不憑法家思維掌政治軍；雖不以著述為專長，但其前、后《出師表》等卻情感誠摯、字字真切，體現了儒者胸懷天下的歷史責任與社會擔當?！冻鰩煴怼吩谀铣瘯r期被選入《昭明文選》，堪稱千古佳作。諸葛亮一生充滿傳奇性色彩，至羅貫中的《三國演義》，更賦予其極為豐富的筆墨潤色和生動的敘述描繪，將諸葛亮的儒者形象深植于后世讀者的腦海中，成為一位名垂不朽、家喻戶曉的歷史人物。

判別諸葛亮是否為儒家人物亦可由兩種視角切入探討，一種是中國傳統知識分子在亂世中對于“仕與隱”的抉擇，另一種則是知識分子之“入世”是否真正具備如孔子那般“知其不可為而為之”的氣魄胸襟。從《三國演義》觀諸葛亮的一生，其在亂世中選擇去隱入仕，實已具備孔子那種“知其不可為而為之”的胸襟氣魄。他不像道家那樣，身處亂世而避世歸隱，亦不像法家那樣投身依附于比劉備陣營強大的其他政權。其忠義之節、匡扶漢室、踐行仁德誠信，盡顯儒者風范與君子品質。

據《三國志》所載，諸葛亮病卒于五丈原，蜀軍退后，曹魏陣營的司馬宣王行至營壘處所，曰：“天下奇才也！”[1]687又：“鐘會征蜀，至漢川，祭亮之廟，令軍士不得于亮墓所左右芻牧樵采?！盵1]690可見諸葛亮的人品在當時已經受到人們的極大推崇與尊敬?！度龂萘x》以《三國志》為底本，進一步形象生動地刻畫出諸葛亮仁愛忠信的儒家道德人格。陳壽稱贊諸葛亮曰：“可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。”[1]684唐代杜甫對諸葛亮亦多推崇，其詩《蜀相》云：“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?！盵7]736另外，孔廟中將諸葛亮列祀于西廡，位列于二十三名先儒當中，與公羊高、鄭康成、王通、司馬光等儒并列，亦足見諸葛亮在后世儒者中的影響和地位。

注釋：

①曹學偉在《道教與諸葛亮形象的塑造》(譚洛非主編：《〈三國演義〉與中國文化》，巴蜀書社，1992年)一文中，強調道教質素在諸葛亮形象的文化構成中占有重要的比重。張冬云的《〈三國演義〉中諸葛亮‘羽扇綸巾’形象及其人格內涵》(《南都學壇》，2006年第3期)一文，從諸葛亮“羽扇綸巾”的外部形象體現出的疏淡嫻雅和從容不迫的精神風范，來論述其表現出的道家“自然”人格特征，又指出諸葛亮具有“以道持守”的儒家道德人格，兩者相濟互補、相輔相成。相對而言，學界對諸葛亮“道家”形象的研究較多，而儒家形象研究較少。

參考文獻：

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