《周易》“貞”字本義考

李春華

首都師范大學(xué)，北京 100048

《周易》為群經(jīng)之首、大道之源，本為卜筮之書，其最初來(lái)自古人的占筮記錄，占卜的目的是讓天來(lái)決定吉兇，幫助決策，并按照天的指示行事，因而創(chuàng)作之初即為朝廷專利，成書后就參與了國(guó)家大事的決策。

遍覽全書，“貞”字隨處可見。筆者整理了《周易》古經(jīng)中含有“貞”字的卦爻辭，并進(jìn)行了相應(yīng)分類：（不）可（疾）貞（6見）、（利、元）永貞（7見）、（小、不）利（得）……（之）貞（38見）、（小、安、居）貞（吉）（36見）、貞兇（11見）、貞吝（4見）、貞厲（7見）、貞疾（1見）。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，“貞”字共119見，涉及卦爻辭117條，以下3條比較特殊：卦辭出現(xiàn)兩個(gè)“貞”字：分別為《坤》卦卦辭和《屯》卦九五爻辭，《恒》卦六五爻辭雖然只有一個(gè)貞字，卻出現(xiàn)吉兇兩種判斷，因而分類時(shí)是將其作為兩條處理的，但統(tǒng)計(jì)時(shí)按照一條計(jì)算。“貞”字出現(xiàn)頻率之高，足見其重要，如何理解對(duì)于具體卦爻辭的解釋差別很大。

“貞”字歷來(lái)主要有兩種解讀：

一、“正、固、定”義

《乾》卦是《周易》的首卦，“貞”字在卦辭“元亨利貞”（帛書本也寫作“元亨利貞”[1](P3013)，沒有不同）中又是第一次出現(xiàn)。對(duì)“元亨利貞”的理解，決定著“貞”字的理解，主要有以下兩種觀點(diǎn)：

（一）四德說(shuō)

《乾卦·彖傳》：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”《彖傳》釋“貞”為“正”。《師卦·彖傳》明確指出：“貞，正也”。

《乾卦·文言傳》：“元者善之長(zhǎng)也，亨者嘉之會(huì)也，利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。”《文言傳》釋“貞”為“貞固”，將“元亨利貞”四字做并列關(guān)系。此論一出，后代學(xué)者繼承者甚多，后來(lái)學(xué)者直接將“正固”合用，影響深遠(yuǎn)。

唐代孔穎達(dá)則融合了《乾卦·文言傳》《子夏易傳》（筆者注:《四庫(kù)全書》本所收《子夏易傳》不見此句。《四庫(kù)全書總目提要》認(rèn)為：“說(shuō)《易》之家，最古者莫若是書。其偽中生偽，至一至再而未已者，亦莫若是書。……然則今本又出偽托，不但非子夏書，亦并非張弧書矣。流傳既久，姑存以備一家云爾。”這一觀點(diǎn)為大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可。但有學(xué)者“認(rèn)為今本《子夏易傳》即宋代流傳的唐張弧偽本”。[2]但是孔穎達(dá)等引用此書，說(shuō)明其流傳已久。）中的觀點(diǎn)，認(rèn)為“元亨利貞”是“乾之四德”：

“元、亨、利、貞”者，是乾之四德也。《子夏傳》云：“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”言此卦之德，有純陽(yáng)之性，自然能以陽(yáng)氣始生萬(wàn)物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅(jiān)固貞正得終。此卦自然令物有此四種使得其所，故謂之四德：言圣人亦當(dāng)法此卦而行善道，以長(zhǎng)萬(wàn)物，物得生存而為“元”也。又當(dāng)以嘉美之事，會(huì)合萬(wàn)物，令使開通而為“亨”也。又當(dāng)以義協(xié)和萬(wàn)物，使物各得其理而為“利”也。又當(dāng)以貞固干事，使物各得其正而為“貞”也。[3](P1)

唐代李鼎祚亦認(rèn)為：“是以君子法《乾》而行四德，故曰‘元亨利貞’矣”。[4](P1)唐代史征在此基礎(chǔ)上認(rèn)為“元亨利貞”是天之四德、人之四德，并與五行有關(guān)，“元亨利貞”的內(nèi)容進(jìn)一步豐富：

若元亨利貞，此四者亦是天之四德也。天以四時(shí)之氣春生、秋殺、冬寒、夏暑，有此四時(shí)之義，故名為天也。……若以人事，則元為仁，亨為禮，利為義，貞為信，不言智者，謂此四事因智而用，故《乾鑿度》云：水土二行，兼智兼信。[5](P21)

宋代以后的學(xué)者繼承成了天之四季、人之四德的觀點(diǎn)，如宋代胡瑗認(rèn)為：“故四者在《易》則為元、亨、利、貞，在天則為春、夏、秋、冬，在五常則為仁、義、禮、智。圣人備于乾之下，以極天地之道，而盡人事之理也。”[6](P174)宋代耿南仲認(rèn)為：“元亨利貞在天為春夏秋冬之時(shí)，在人為仁義禮智之性。”[7](P579)

“四德”說(shuō)有傳承，“貞”字的理解更是如此，略舉數(shù)例：

宋代學(xué)者如程頤認(rèn)為：“元專為善大，利主于正固，亨貞之體，各稱其事。”[8](P1)朱震認(rèn)為：“貞者，正也。”[9](P6)楊簡(jiǎn)認(rèn)為：“推窮其本始，故曰元；又言其亨通，故曰亨；又言其安利，故曰利；又言其正非邪，故曰貞，總言變化而無(wú)窮故曰易。”[10](P7)

清代學(xué)者如惠棟認(rèn)為：“貞，正也。”[11](P3)李光地認(rèn)為：“貞，正而固也。”[12](P2)以上都解釋為“正”或“正固”，沒有不同。胡煦認(rèn)為：“貞，成也、定也、正也，即一元既亨、賦畀已定、各正其性而各成其體也。”《洛誥》曰：“我二人共貞”，便是成定之義。”[13](P474)胡煦的解釋多了“成、定”的意思，但整體意思基本一致。

（二）占辭說(shuō)

對(duì)“元亨利貞”四德說(shuō)的理解，從宋代開始有了懷疑。歐陽(yáng)修首開疑古思潮之先河：“然則四德非《乾》之德，《文言》不為孔子之言矣。”[14](P1122)他認(rèn)為四德不是“《乾》之德”，《文言傳》亦不是孔子所作，但是并沒有對(duì)“貞”字做出解釋。朱熹和歐陽(yáng)修一樣，也否認(rèn)了四德之說(shuō)，他提出了“占辭說(shuō)”，認(rèn)為“元亨，利貞”是用來(lái)判斷一卦之吉兇：

“元亨，利貞”，文王所系之辭，以斷一卦之吉兇。所謂彖辭者也。元，大也；亨，通也；利，宜也；貞，正而固也。文王以為乾道大通而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不變者，言其占當(dāng)?shù)么笸ǎ乩谡蹋缓罂梢员Ｆ浣K也。此圣人所以作《易》教人卜筮，而可以開物成務(wù)之精意。[15](P30-31)

朱熹將《周易》性質(zhì)判斷為占卜之書，將“元亨利貞”理解為“斷一卦之吉兇”，體現(xiàn)了朱熹獨(dú)到的眼光。他雖然否定了“四德”說(shuō)，但是對(duì)于“貞”字的理解沒有變化，還是“正而固也”。朱熹的觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，明代來(lái)知德、清代陳夢(mèng)雷等眾多學(xué)者完全同意其觀點(diǎn)。

當(dāng)代一些學(xué)者也認(rèn)同這種觀點(diǎn)，如：黃壽祺、張善文先生認(rèn)為：“《周易》作者通過對(duì)大自然的直感的觀察，認(rèn)為‘天’體現(xiàn)著元始、亨通、和諧有利、貞正堅(jiān)固這四種特性。”[16](P1)傅佩榮先生認(rèn)為：“‘元亨利貞’是本卦的卦辭，附在卦名之后，是對(duì)本卦所作的基本判斷。‘元’，原也，萬(wàn)物由此創(chuàng)始；‘亨’，通也，萬(wàn)物有其共同來(lái)源，并且形成一個(gè)整體，所以彼此之間通順暢達(dá)；‘利’，宜也，萬(wàn)物變遷運(yùn)行，對(duì)一切都有利而和諧；‘貞’，正也，由此所展現(xiàn)的萬(wàn)物，可以堅(jiān)持自身的途徑，進(jìn)而恒久不息。”[17](P1-2)廖名春先生認(rèn)為：“卦辭‘乾，元，亨；利貞’，是說(shuō)剛健，做到善，就能亨通；利于貞定而不爭(zhēng)。”[18](P63)

二、“貞問”義

從上面的分析可以看出，“貞”字被理解為“正、固”等為諸多學(xué)者接受，但是近代以來(lái)，人們有了不同的認(rèn)識(shí)。尚秉和認(rèn)為：

《彖傳》《象傳》，皆釋貞為正。而大貞、小貞、不可貞、貞吝、貞兇、不利君子貞，義皆不通。而《彖》《象傳》遇此皆不釋，似委為不知而闕疑者。[19](P2)

尚秉和敏銳地發(fā)現(xiàn)了“貞”字被理解為“正、固”于義不通，他舉了一些例子，如“大貞、小貞、不可貞、貞吝、貞兇、不利君子貞”等都解釋不通，他引用《周禮》鄭司農(nóng)（鄭眾）注等認(rèn)為“貞吝、貞兇、不利君子貞”是“卜問”之義。尚秉和雖然認(rèn)為“貞”可訓(xùn)“卜問”之意，但是“元亨利貞”的“貞”還是要訓(xùn)為“定”，不能訓(xùn)為“卜問”，否則四德之義不全：“然若乾之利貞，亦釋作卜問，則乾德不全矣，似不盡協(xié)也。”[19](P3)而其他的“貞”字“皆宜詁作卜問”[19](P3)，原因是“五經(jīng)字同而義異者多矣，不獨(dú)此也。”[19](P3)尚秉和給出的理由著實(shí)有些牽強(qiáng)，然而他對(duì)“貞”字訓(xùn)為“卜問”的解釋較前人有著巨大的進(jìn)步，但是他不如與其同時(shí)代王陶廬的認(rèn)識(shí)更徹底：“全易貞字皆釋作卜問。”[19](P3)

隨著殷墟甲骨文研究的進(jìn)展，有學(xué)者認(rèn)為《周易》和殷墟卜辭一樣，都是卜筮的產(chǎn)物，如李鏡池先生認(rèn)為：“卜辭、《周易》的‘貞’都訓(xùn)作貞卜、貞問。這里的‘元亨’、‘利貞’表示是兩個(gè)吉占。”[20](P1)高亨先生認(rèn)為：“元，大也。亨，即享字，祭也。利，即利益之利。貞，占問。卦辭言：筮遇此卦，可舉行大享之祭，乃有利之占問。”[21](P39)此外，張立文（《帛書周易注釋》）、周振甫（《周易譯注》）、魯洪生（《細(xì)讀周易》）等先生都持此論點(diǎn)。當(dāng)然，還有學(xué)者從“貞”字的古文字形、命辭語(yǔ)氣、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、世界觀和方法論等方面進(jìn)行分析和考察，這里就不一一列舉了。

上文我們勾勒了“貞”字的研究概況，兩種觀點(diǎn)各有支持者，誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)服誰(shuí)。筆者亦贊同“卜問”之說(shuō)，下面從內(nèi)證、外證兩方面來(lái)闡述。

（一）內(nèi)證

第一，《周易》本為占卜之書的觀點(diǎn)沒有異議，其實(shí)在《周易》古經(jīng)中我們就可以找到《周易》為占卜之書的例證。

例1，《革》卦：

九五：大人虎變，未占有孚。

“未占有孚”是一條非常重要的內(nèi)證，可以證明《周易》原本是一部占卜之書，同時(shí)亦可證明“占”“貞”同義。東漢許慎《說(shuō)文解字》認(rèn)為：“貞，卜問也。”[22](P131)“占，視兆問也。”[22](P132)“卜，灼剝龜也。象灸龜之形。一曰象龜兆之從（縱）橫也。”[22](P131)“貞”，用貝卜天，而“貝”表示用來(lái)拜請(qǐng)占卜的錢財(cái)禮品。“占”字是主祭者在祭祀后察看神跡兆象，告問天意，也即“貞”出結(jié)果后用“嘴”來(lái)解說(shuō)。“卜”字是用硬器在甲骨上打出洞來(lái)，經(jīng)過火的煅燒看兆紋走勢(shì)，以此預(yù)測(cè)未來(lái)。由此可見，“貞、卜、占”三字本義皆為占卜問天，預(yù)測(cè)吉兇，只是分別代表“問天”的不同階段、不同目標(biāo)而已。因此，“未占有孚”，即“未貞有孚”。

例2，《益》卦：

九五：有孚惠心，勿問元吉；有孚惠我德。

有孚，就是要有誠(chéng)信，表里如一，始終如一。惠心，就是施惠于民的愛心。

問誰(shuí)？問天，向天發(fā)問是吉是兇。《系辭上傳》：“天垂象，見吉兇，圣人象之。”九五以陽(yáng)剛中正之德，居尊位，且下應(yīng)六二，如懷有誠(chéng)信惠施于百姓，不用占問就知可獲大吉；天下人將誠(chéng)心回報(bào)所受恩德。對(duì)君王來(lái)說(shuō)能做到這兩條，不用問天，占問的結(jié)果肯定吉祥。此爻辭亦可證明《周易》的占卜性質(zhì)。

第二，《周易》中“大貞、小貞、不可貞、貞吝、貞兇、不利君子貞”多見，我們僅以“可貞”“不可貞”為例：

《損卦》：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

《坤卦·六三》：含章可貞；或從王事，無(wú)成有終。

《無(wú)妄卦·九四》：可貞，無(wú)咎。《節(jié)卦》：節(jié)，亨；苦節(jié)，不可貞。

《蠱卦·九二》：干母之蠱，不可貞。

如果把“貞”理解為“正”“正固”，“可貞”就是“可以道德正固”，還勉強(qiáng)解釋得通，那么“不可貞”呢？就要理解為“不可以道德正固”，這明顯解釋不通。如，《蠱卦·九二》爻意：“匡正母親留下的弊亂，不可以道德正固。”無(wú)法解釋得通。《周易》為占卜之書，占卜的人最關(guān)心什么？就是占卜的結(jié)果的好壞。“不可貞”，就是貞卜結(jié)果為不可以這么做，給人明確的指示。如此理解，則爻意為：“匡正母親留下的弊亂，貞卜的結(jié)果為不能夠這樣做。”爻意通暢。由此可見，“不可貞”是證明“貞”不是“正”“正固”的有利證據(jù)。

第三，《易傳》對(duì)《周易》古經(jīng)的解釋有“貞問”之意。

《易傳》大都將“貞”解釋為“正”。這從道理上講可以成立，古經(jīng)有古經(jīng)的理解，《易傳》有《易傳》的理解。但從“解釋學(xué)”的角度來(lái)看就有些問題，因?yàn)樗鼪]有遵循古經(jīng)的本義。《象傳》有時(shí)候也發(fā)現(xiàn)把“貞”解“正”難以自圓其說(shuō)，也解釋為“問”。

例1，《恒》卦：

初六：浚恒，貞兇，無(wú)攸利。

《象》曰：“浚恒”之“兇”，始求深也。

爻意為：“深求恒久，占卜兇險(xiǎn)，沒有什么好處。”孔穎達(dá)認(rèn)為：“浚，深也。最處卦底，故曰‘深’也。深恒者，以深為恒是也。”[3](P144)“貞兇”，告知我們“浚恒”是錯(cuò)誤做法。初六陰爻不當(dāng)位，剛起步，還處于提升學(xué)習(xí)的階段，此時(shí)深求恒久，占卜兇險(xiǎn)，沒有什么好處。《象傳》把“浚恒，貞兇”解說(shuō)為“‘浚恒’之‘兇’”，其實(shí)是認(rèn)為“貞兇”不是“道德正固防兇”，而是貞卜的結(jié)果、問天的結(jié)果“兇”。所以《象傳》說(shuō)“浚恒”導(dǎo)致兇險(xiǎn)的原因是“始求深也”。

例2，《中孚》卦：

上九：翰音登于天，貞兇。

《象》曰：“翰音登于天”，何可長(zhǎng)也？

爻意為：“雞鳴的聲音傳到天上，占問的結(jié)果為兇。”《象傳》解釋為：“‘雞鳴的聲音傳到天上’，怎么可能長(zhǎng)久？”“何可長(zhǎng)也”等于承認(rèn)“翰音登于天”是錯(cuò)誤的做法，導(dǎo)致結(jié)果“兇”，因此“貞兇”就是貞問的結(jié)果兇，可證“貞”不是“道德正固”的意思。

例3，《隨》卦：

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎？

《象》曰：“隨有獲”，其義兇也。“有孚在道”，明功也。

爻意為：“隨從錯(cuò)誤的做法，暫時(shí)有所得，貞卜的結(jié)果有兇險(xiǎn)。堅(jiān)守誠(chéng)信，光明正大，有什么咎害呢？”“隨有獲，貞兇”，《象傳》認(rèn)為是“其義兇也”。由此可知，“貞兇”不是說(shuō)道德正固可以防兇，而是說(shuō)錯(cuò)誤的做法會(huì)導(dǎo)致結(jié)果兇險(xiǎn)。“貞兇”就是貞卜的結(jié)果兇險(xiǎn)，而不是“道德正固以防兇”。認(rèn)為“隨有獲”，是導(dǎo)致未來(lái)結(jié)果兇險(xiǎn)的錯(cuò)誤做法，錯(cuò)誤的做法可能暫時(shí)獲利，但結(jié)果是兇險(xiǎn)的。

例4，《益》卦：

九五：有孚惠心，勿問元吉；有孚惠我德。

《象》曰：“有孚惠心”，勿問之矣。“惠我德”，大得志也。

爻意為：“有誠(chéng)信施惠天下，不用占問就知可獲大吉；人們將以誠(chéng)信感惠我的恩德。”爻辭是“勿問元吉”，不用問天，結(jié)果肯定大吉。《象傳》把經(jīng)文“勿問”理解為“勿問之矣”，應(yīng)該也是此意。

此類證據(jù)還有，不再一一列舉了。以上幾例最能說(shuō)明問題，足以證明《易傳》作者在解釋《周易》古經(jīng)時(shí)有時(shí)已經(jīng)注意到《周易》古經(jīng)原本占卜的性質(zhì)。

（二）外證

第一，先秦時(shí)期關(guān)于《周易》占卜性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

《左傳》《國(guó)語(yǔ)》引用《易》例22次，其中占筮16次，引用6次，明確標(biāo)明出自《周易》的有12次，[23]可見當(dāng)時(shí)人們對(duì)《周易》占卜性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，例子從略。

《論語(yǔ)·子路》中記載了孔子不占的觀點(diǎn)：“子曰：南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》引鄭玄注：“《易》所以占吉兇，無(wú)恒之人，《易》所不占。”[24](P544)劉寶楠認(rèn)為：“無(wú)恒之人，有兇則吉，故云‘或承之羞，貞吝。’吝者，羞也。惟無(wú)恒，雖貞而終吝，故《易》亦不占之也。”[24](P545)孔子這句語(yǔ)錄雖然是說(shuō)明恒心的重要，認(rèn)為沒有恒心的人，都用不著去占卦了，但是也說(shuō)明了《周易》的占卜性質(zhì)。漢代鄭玄亦認(rèn)為《周易》是占卜之書。劉寶楠認(rèn)為“貞”是“貞問”之義。

《荀子·大略》中提出：“善為易者不占”。[25](P507)

孔子、荀子都說(shuō)善為易不占，反而恰恰說(shuō)明《周易》的性質(zhì)原來(lái)是占卜用的。

第二，其他典籍對(duì)“貞”字的認(rèn)識(shí)。

《周禮·春官宗伯》：“季冬，陳玉以貞來(lái)歲之媺惡。”鄭玄注曰：

問事之正曰貞。問歲之美惡，謂問于龜，《大卜職》大貞之屬。陳玉，陳禮神之玉。凡卜筮實(shí)問于鬼神，龜筮能出其卦兆之占耳。……鄭司農(nóng)云：“貞，問也。《易》曰：‘《師》，貞丈人吉。’問于丈人。”[26](P531)

《周禮·春官宗伯》：“凡國(guó)大貞，卜立君，卜大封，則眂高作龜。”鄭玄注曰：

鄭司農(nóng)云：“貞，問也。國(guó)有大疑，問于蓍龜。作龜，謂鑿龜令可爇也。”玄謂貞之為問，問于正者，必先正之，乃從問焉。《易》曰：“師貞，丈人吉。”作龜，謂以火灼之，以作其兆也。”[26](P641)

以上兩例，鄭玄都引用鄭司農(nóng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為“貞，問也。”并直接引用《周易》中的《師》卦爻辭來(lái)作為例證，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)者的認(rèn)識(shí)。

《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“曩君之言，周室既卑，諸侯失禮于天子，請(qǐng)貞于陽(yáng)卜，收文、武之諸侯。”徐元誥《國(guó)語(yǔ)集解》引清代陳瑑《國(guó)語(yǔ)翼解》中的觀點(diǎn)：“貞，卜問也，從卜，貝以為贄，故曰‘貞于陽(yáng)卜’。”[27](P552)其實(shí)，陳瑑《國(guó)語(yǔ)翼解》中的觀點(diǎn)正是源于《說(shuō)文解字》。

以上，我們從內(nèi)證、外證兩個(gè)方面做了分析，并側(cè)重從《周易》文本來(lái)進(jìn)行分析。我們?cè)诮庾x《周易》古經(jīng)時(shí)一定要尊重其本義，不能“以意逆志”，尤其不能把解讀者的理解作為古經(jīng)的本義。《易傳》解讀有的符合古經(jīng)本義，有的已經(jīng)產(chǎn)生了距離，《易傳》把“貞”字理解為“正”義正是理解產(chǎn)生距離的表現(xiàn)之一。我們認(rèn)為，“貞”字釋為“貞問”是符合《周易》古經(jīng)本義的。

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