國外兒童家禮教育的經(jīng)驗(yàn)及啟示

陳鈺雯 傅 瓊

（江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330045）

兒童階段是孩子情感培養(yǎng)、性格養(yǎng)成、人格塑造的關(guān)鍵期，也是對(duì)其未來的人生走向打下基礎(chǔ)的奠基時(shí)期。該階段的孩子尚未形成明辨是非善惡的理性思辨能力，需要借助家庭成員的指導(dǎo)與家禮文化的規(guī)約使其有效應(yīng)對(duì)外界事物，克服成長的煩惱。家禮是家庭禮儀文化的統(tǒng)稱，能夠從社會(huì)基礎(chǔ)單元的微觀層面對(duì)家庭成員的心靈思索和外顯行為進(jìn)行規(guī)約，尤其對(duì)兒童教育能夠起到春風(fēng)化雨的浸潤作用。就目前而言，我國家禮文化具有優(yōu)良的發(fā)展環(huán)境，但欠缺系統(tǒng)科學(xué)的理論指導(dǎo)，可從西方國家尋求經(jīng)驗(yàn)借鑒，為我所用。而因國外尚無“家禮”一說，遂以國外發(fā)展較為成熟的兒童德育及家庭教育理論為出發(fā)點(diǎn)，博采眾長，分析梳理國外關(guān)于兒童家庭教育的些許普遍經(jīng)驗(yàn)，從而揭示其家庭教育中所蘊(yùn)含的家禮教育元素，以期完善我國兒童家禮教育體系。

一、理念科學(xué)，強(qiáng)化家庭教育的啟蒙

家庭教育即家庭成員之間在家庭范圍內(nèi)開展的教育活動(dòng)，主要涵蓋了父母對(duì)于子女的教養(yǎng)及成員之間的各種日常互動(dòng)。［1］當(dāng)代西方國家平等開放的家庭氛圍使得成員之間的這種雙向互動(dòng)更為自然，家庭教育的根基也隨之更為深厚。并且日本、新加坡、韓國等東亞國家有著重視教育、以教育興國的優(yōu)良傳統(tǒng)，帶動(dòng)了其家庭教育的蓬勃發(fā)展并形成了較為科學(xué)的家庭教育理念。

（一）培養(yǎng)早教意識(shí)

國外家庭認(rèn)為對(duì)孩子的教育宜早不宜遲，教育開始得越晚，孩子能力的實(shí)現(xiàn)就會(huì)越少。德國教師卡爾·威特便是憑著自身科學(xué)的教育理念和對(duì)教育的信心與恒心，將外人口中的“傻兒子”培養(yǎng)成了聰穎過人的天才少年。卡爾·威特認(rèn)為，孩子還未出生就要對(duì)其進(jìn)行教育，因而母親在懷孕時(shí)應(yīng)講究飲食習(xí)慣，保持心情的愉悅，避免哭泣。［2］同樣，日本教育家鈴木鎮(zhèn)一認(rèn)為，天才是早期教育的成果。［2］早期教育能夠?yàn)楹⒆咏窈蟮奈逵姘l(fā)展打下良好基礎(chǔ)，保障家庭教育的有序展開，正如馬卡連柯所言，早期對(duì)孩子的正確教育將會(huì)比后期的再教育更為有效容易，［3］揭示了早期家庭教育在孩子的成長道路中的關(guān)鍵作用。

（二）父母是孩子最好的榜樣

在孩子的成長過程中，最早給予孩子影響，使孩子性格得以養(yǎng)成的是父母，孩子在日常生活中往往會(huì)效仿父母的言行，接受父母的思想觀念，在父母的介入下形成自身的人格價(jià)值觀。正如福澤諭吉所說，“相比于讀書寫字而言，父母的身教將更能影響兒童，讓孩子的心靈有所觸動(dòng)，這才稱得上是最重要的教育”。［4］在家庭中對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，父母“應(yīng)給予孩子尊重和鼓勵(lì)，并能夠積極地加入孩子的互動(dòng)娛樂之中，培養(yǎng)孩子細(xì)心觀察生活的意識(shí)”，［2］以平等的姿態(tài)了解孩子的興趣愛好、心理變化、交際范圍等日常生活。并且，父母要為撫育孩子做好充足準(zhǔn)備，在科學(xué)方法的指導(dǎo)下讓孩子快樂地學(xué)習(xí)和成長。斯賓塞認(rèn)為，“做好當(dāng)父母的準(zhǔn)備是完成‘完滿生活’的重要內(nèi)容之一，為人父母者不論身體或內(nèi)心都要有所準(zhǔn)備，想要對(duì)孩子進(jìn)行教育的先決條件是要先教育好自己，掌握育兒知識(shí)”。［2］

（三）提供適宜的家庭環(huán)境

舒適的家庭生活環(huán)境是家庭教育得以一以貫之的有效保障，斯賓塞著重指出，“環(huán)境是卓越的老師，人所處的家庭環(huán)境將直接決定孩子的身心健康是否能夠得到有效保障”。［2］父母在家庭環(huán)境營造的過程中，應(yīng)注意避免讓孩子接觸矛盾紛爭、道德淪喪的反面事例，而盡力為孩子準(zhǔn)備一個(gè)溫馨和睦、適宜成長的家庭環(huán)境。在此方面，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，要達(dá)到適宜環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)“以兒童健康成長為基本條件，將生活中有礙孩子自由發(fā)展的障礙物減少到最少”，［5］從而讓孩子的感官自幼得以有效訓(xùn)練，情感得到自然發(fā)展。

總體來看，國外大多數(shù)父母對(duì)下一代的家庭教育十分重視，不僅父母自身具備良好的教育素養(yǎng)和較為科學(xué)的教育理念，且身體力行為孩子樹立了學(xué)習(xí)的榜樣，還能夠抽出時(shí)間參與孩子的成長，注重對(duì)孩子的關(guān)心和關(guān)愛，凸顯了父母的參與性和孩子的主體性，令孩子在人生的第一所“學(xué)校”中奠定感情基礎(chǔ)和人格品性。

二、方法貼切，優(yōu)化家庭教育的效果

國外對(duì)兒童的家庭教育十分注重方法的運(yùn)用，并且秉承著“自己的孩子由自己教養(yǎng)”的養(yǎng)育觀，即父母會(huì)傾向于在孩子入學(xué)前由自己來承擔(dān)教育任務(wù)，而不借助于其他機(jī)構(gòu)或者是私人。［1］該種教育理念的貫徹必將輔以家長對(duì)孩子的耐心陪伴和時(shí)間投入。通常，父親上班時(shí)無法照顧孩子，但在下班之后，便幾乎將所有的空余時(shí)間都傾注在孩子的教養(yǎng)方面，陪孩子玩耍、做游戲，到孩子兩歲左右就領(lǐng)其到木工房里做一些小凳子、小盒子之類的小玩意兒，將自身所學(xué)的一套技能傳授給子女。而母親如果不上班，則全職照顧孩子，除兼顧家人的衣食住行外，還會(huì)帶著孩子外出游玩，關(guān)注孩子的身心健康。此類親子間的高頻互動(dòng)不僅使父母與孩子之間的關(guān)系更為融洽，加深親子了解，也促使父母的教養(yǎng)方式能夠更順利地執(zhí)行，家庭生活更加快樂，優(yōu)化了家庭教育的效果。

（一）運(yùn)用正確的教養(yǎng)方法

對(duì)孩子的教育并非任其自然地放養(yǎng)，而是有一定的方法可循。一般而言，西方人比較推崇的是民主式的教養(yǎng)方式，即父母尊重孩子，用溫和并富有感情性的方式對(duì)待孩子，時(shí)刻關(guān)心孩子，給予他們支持。正如杜威所言，人類“幼年期是不成熟的，若不加以指導(dǎo)，將會(huì)得不到軀體存活下去的基本能力”，［6］足以見得后期的教養(yǎng)方式對(duì)孩子成長的重要性。但同時(shí)，父母也會(huì)在孩子身上傾注更高的要求和期望，以相對(duì)理性的方式對(duì)待孩子的行為偏誤，并給孩子留有思索和觀察的空間，讓他們從錯(cuò)誤中獲得有益的學(xué)習(xí)。［1］不僅如此，在國外家庭對(duì)兒童教育的過程中，十分重視對(duì)游戲的選擇。卡爾·威特就曾表明，“教育孩子要用游戲的方式進(jìn)行”。［2］馬卡連柯也高度重視游戲在孩子生活中的重要作用及今后發(fā)展中的重要意義，“兒童在游戲中的表現(xiàn)將在很大程度上映射出他成人后對(duì)待工作的態(tài)度與方式”，［7］因而，馬卡連柯認(rèn)為，無論在兒童成長的哪個(gè)階段，游戲都不僅僅是對(duì)其興趣和感官的簡單滿足，而應(yīng)在游戲的過程中培養(yǎng)兒童更有價(jià)值的追求、克服困難的勇氣，開發(fā)兒童的智力和想象力，頤養(yǎng)其優(yōu)秀的品格。［8］

（二）寓教于樂，讓孩子成為快樂的人

將教育理念融入兒童的日常游戲和玩樂之中，使孩子以輕松愉悅的心情獲得家庭教育的感悟，并為之后的學(xué)習(xí)習(xí)慣和態(tài)度養(yǎng)成打下基礎(chǔ)。斯賓塞就曾提出，家庭教育要“讓孩子快樂地學(xué)習(xí)和成長”“在輕松愉悅的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，將取得最為有效的成果，興趣是孩子最好的老師”。［2］父母在對(duì)兒童施以家庭教育的過程中，應(yīng)努力在家中營造快樂的氣氛，讓孩子容易獲得成就感和幸福感，養(yǎng)成健康的人格基礎(chǔ)，從而能夠愉快地樹立學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

由此可見，西方家庭注重孩子家庭教育的民主性、科學(xué)性和方法性，善于用理性的眼光看待孩子的教育問題。并在此教育理念的影響下，強(qiáng)化了自身對(duì)下一代的教育職責(zé)，并樂于花費(fèi)更多的時(shí)間和精力陪伴孩子成長，使孩子從小受到快樂學(xué)習(xí)、愉悅生活的影響，擁有健全的人格和樂觀的心境，積極陽光，行為舉止大方得體。

三、眼界開闊，深化家庭教育的影響

國外的家庭尤其是西方國家，通常認(rèn)為孩子們都有自己的個(gè)性和意志，是與成年人等同的獨(dú)立的個(gè)體。［1］在日常生活中，父母愿意對(duì)孩子表示足夠的尊重，并以足夠?qū)捜莸男膽B(tài)去為孩子營造一個(gè)有益于發(fā)揮其創(chuàng)造性的家庭氛圍，積極支持孩子對(duì)大自然的觀察與探索行為，同時(shí)也鼓勵(lì)孩子提出生活中的疑惑，最終與孩子共同尋求答案。父母也十分注重對(duì)孩子獨(dú)立交往能力的培養(yǎng)，讓孩子面對(duì)生活瑣碎擁有獨(dú)當(dāng)一面的自信。可見，西方家庭認(rèn)為未成年的孩子也是獨(dú)立個(gè)體的存在，同成年人一樣享有被尊重的權(quán)力，因而，無論是家長還是親友，乃至對(duì)孩子教育起到極大影響的教師都沒有權(quán)力掌控孩子的行為，也沒有隨心所欲去懲罰孩子的特權(quán)，父母對(duì)孩子的管教必須在國家法律條款準(zhǔn)予的范圍之內(nèi)。此種將孩子視為獨(dú)立個(gè)體的家庭教育理念將孩子的獨(dú)立性和自主能力的培養(yǎng)納入其中，為孩子成人后步入社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并引導(dǎo)孩子成為了更具備自然天性的社會(huì)人。

（一）鼓勵(lì)孩子向大自然學(xué)習(xí)，在實(shí)際生活中接受教育

一方面，普遍來看，國外家庭主張教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然，正如盧梭在《愛彌兒》中表述的觀點(diǎn)，“良好的教育必須依照自然法則而不是社會(huì)的法則來進(jìn)行”；［5］同樣，斯賓塞也指出，“教育行業(yè)長時(shí)間地存在這樣一個(gè)誤區(qū)，即將教育理解成在固定的教室中發(fā)生的活動(dòng)，而忽視了孩子們的自我教育以及從大自然中汲取的自然教育”。［2］他認(rèn)為教育的真正目的是培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)的能力，從而使得孩子能夠在無人指導(dǎo)的情況下根據(jù)自身所需自主獲得知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，亦即讓孩子學(xué)會(huì)自我教育和自助學(xué)習(xí)。正是在對(duì)大自然有著尊重和向往的前提下，另一方面，國外的家庭教育便提倡讓孩子走出家庭的范圍，多接觸大自然，在其中感悟更真實(shí)豐富的生活。父母經(jīng)常利用假期帶孩子出門旅行，鼓勵(lì)孩子走進(jìn)自然、參加郊游或訪學(xué)活動(dòng)，讓孩子見識(shí)不一樣的生活習(xí)慣，了解不一樣的風(fēng)土人情，接受不一樣的文化熏染，在與大自然的接觸中開拓視野、增長見識(shí)。

（二）注重孩子道德品德的培養(yǎng)

在這一方面，東方國家（如韓、日等）父母極為重視對(duì)于孩子的道德、倫理和禮儀的教育，其家庭教育通常以孝道、和諧、儀禮為重點(diǎn)，讓孩子從小就體會(huì)到家庭觀念的重要性，養(yǎng)成具有東方人特色的美德。［9］德國卡爾·威特也十分注重孩子品德的培養(yǎng)，他認(rèn)為，父母在家庭教育中應(yīng)當(dāng)“注重培養(yǎng)孩子基本的理性思維和判斷力，堅(jiān)定的持之以恒的精神以及善待事物的包容與同情之心”。［2］良好德行的養(yǎng)成將從本質(zhì)上協(xié)助孩子在今后的人生道路上做出正確的選擇，給予其迎接生活挑戰(zhàn)、走向美好生活的信心與勇氣。

從國外家庭對(duì)兒童教育的方向可以看出，其家庭教育更多地展現(xiàn)出了“以人為目的”的教育觀，即在孩子的未來發(fā)展和人生規(guī)劃上，孩子本身是設(shè)計(jì)的主體，父母更多的是為孩子提供力所能及的支持和參考性建議，讓孩子依據(jù)自己的興趣所在，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性發(fā)展。

四、國外兒童家禮教育的經(jīng)驗(yàn)啟示

恩格斯指出，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，因而教育的發(fā)展從本質(zhì)上來說是由社會(huì)的生產(chǎn)力水平所決定的。其中，“經(jīng)濟(jì)層面的條件是起到?jīng)Q定性作用的。但是，政治、文化、傳統(tǒng)等層面的條件，同樣也發(fā)揮了一定的效用”。［10］因而，一國教育體系的歷史，是同其國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化傳統(tǒng)相互交融的歷史，需要在找尋事物內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上歸納國外兒童家庭教育中所囊括的家禮層面的成功經(jīng)驗(yàn)。

家庭禮儀文化的滲透過程，即先由家禮的意識(shí)指導(dǎo)相應(yīng)的行為，再令家禮行為內(nèi)化成禮儀習(xí)慣，從而形成積極向上的社會(huì)氛圍。［11］鑒于此，通過深入探究國外家庭教育的成熟經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，其科學(xué)理念實(shí)則是在正確的家禮教育觀念基礎(chǔ)之上而得以衍生發(fā)展；其系統(tǒng)的教養(yǎng)方法，則是踐行家禮文化的生動(dòng)體現(xiàn)；家長眼界開闊，注重培養(yǎng)孩子的德行，其目的在于促成孩子良好的家禮習(xí)慣，從而將家禮文化外顯于日常生活之中。因而，在借鑒國外兒童家庭教育的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，擬從激發(fā)我國兒童家禮的意識(shí)、踐行家禮的行為及養(yǎng)成傳承家禮的習(xí)慣三個(gè)層面出發(fā)，試闡述我國兒童家禮教育的培育方略。

首先，從兒童家禮教育的主體和客體出發(fā)，家長和孩子應(yīng)回歸本土，加深對(duì)傳統(tǒng)家禮文化的了解。中華民族的家禮文化受到西周禮制的影響，早在先秦時(shí)期就已萌芽，歷經(jīng)幾千年的演化，現(xiàn)今具有更貼合百姓生活、凈化陶冶心靈、塑造個(gè)人品行的效用。家長和孩子在日常的生活中可多留意身邊的家禮文化元素，在各大中華傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍中體驗(yàn)家禮的傳承。同時(shí)提升自我的受教育水平，擴(kuò)大對(duì)家禮的認(rèn)識(shí)面，從表面的文明禮貌深入宗族的認(rèn)同歸屬，面對(duì)婚、喪、祭等日常家禮文化在現(xiàn)當(dāng)代的異化趨勢(shì)，兒童應(yīng)懷揣愛國主義情懷，在長輩的指導(dǎo)下堅(jiān)守我國優(yōu)秀家禮文化，守住家族的“魂”。

其次，從兒童家禮教育的介體出發(fā)，制定家訓(xùn)家規(guī)，宣揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，助力家禮文化外化于行。規(guī)章制度的書面化不僅能從感官上對(duì)家庭成員的言行有所制約，還能于無形中形成優(yōu)良家風(fēng)，浸潤兒童的言行舉止。習(xí)近平總書記曾多次在重要會(huì)議中強(qiáng)調(diào)家庭建設(shè)的重要性，他不僅以身作則，身先垂范，還將家風(fēng)家教與領(lǐng)導(dǎo)干部的工作作風(fēng)相聯(lián)系，促使整個(gè)社會(huì)對(duì)于家庭這一基本單元的重視達(dá)到新的高度。近年來，文明家庭的評(píng)選、優(yōu)秀家風(fēng)的傳揚(yáng)、家族精神的高揚(yáng)均為我國兒童進(jìn)行良好的家禮教育提供了契機(jī)，在國家的號(hào)召下，兒童應(yīng)自覺傳承和踐行家禮文化，維系家族的“基因”。

最后，從家庭整體的外部出發(fā)，營造寬容慈孝的家庭氛圍，與公眾接軌，助推傳承家禮文化習(xí)慣的養(yǎng)成。家庭是組成社會(huì)的基礎(chǔ)性因子，家庭氛圍的良好向善將有利于肅清社會(huì)不良之風(fēng)，傳播社會(huì)主義正能量。家庭氛圍的營造需要集結(jié)每一個(gè)家庭成員的合力，互為榜樣，彼此督促，在平等包容和諧的家庭關(guān)系中形成有利于兒童成長的家庭環(huán)境。結(jié)合其長輩對(duì)家禮的教誨與周遭家禮文化踐行的實(shí)例，兒童將健康成長為家禮文化的繼承者，發(fā)揚(yáng)家族之“光”。