我國家禮演進歷程探略

陳鈺雯,傅 瓊

(江西農業大學 馬克思主義學院,江西 南昌 330045)

荀子曾在《勸學篇》中談及“禮者，法之大分，類之綱紀也”。對于統治階級來說，禮是鞏固其地位和既得利益的一種有效工具；而對于家庭內部來說，家禮則是按照道德的要求制定的行為規范、處事準則[1]111。伴隨著歷史的變遷，中國古代的家禮在功能、內容、性質等方面也發生著改變。從最初的宗教儀式、生活習俗，逐漸向道德意識、家庭教育演化，繼而又進一步向法律、制度和政治意識形態靠近，禮入于法，禮與法漸漸趨向統一。結合歷史實際探尋我國家禮的演進歷程，有助于明示家禮的內涵演變與時代效用，為弘揚當代優良家風、助推家禮文化向好向善提供思想借鑒。

一、萌芽階段：先秦時期

公元前21世紀，我國第一個王朝夏的建立，標志著我國原始社會基本結束，長達數千年的階級社會從此開始，氏族公社制瓦解，奴隸制得以興起，我國家庭由依附于氏族的非規范化家庭向依附于宗族的規范化家庭轉型。從夏朝的建立到西周時期，宗法制漸趨完善，“天有十日，人有十等”的社會結構充分體現了西周時期宗法等級之森嚴，也為該時期家禮的出現做出鋪墊[2]531。

同時，宗法制還為同居共財家庭生活模式的出現提供了條件。宗法制是由氏族社會的父系家長制演變而來，確立于夏朝，商朝得到發展并于西周時期得以完備，是皇室依據血緣關系進行國家權力分配、從而建立世襲統治的一種制度。該制度下的宗族是由若干個有著共同的父系祖先的小家庭所構成的血緣關系集團。宗族的首領，即宗族長，擁有本族范圍內的政治特權，可支配、統治小家庭的全部成員。在宗族內部，土地是歸宗族所有，但由于當時的生產力水平十分低下，為滿足日常所需，宗族內的小家庭不僅進行勞動協作，增強勞動力的使用效率，還設立了宗族的共同財產，平衡族內的日常生活盈虧。加之宗廟的設立，使得族內各家庭可在固定場所祭祀共同的祖先，定期舉行族宴，商議族內事物，增強了宗族內部的溝通與了解。族內各家庭之間關系和睦，互通有無，同居共財的生活模式已經初步形成。

在當時的社會背景下，一方面，不同等級的家庭其生活水平和社會地位迥然不同，平民要向宗主進獻財物，有好東西也要獻給宗主享用，而奴隸更是宗主的所有物，沒有任何的人身自由，這必然激化社會矛盾，導致家庭的變革。另一方面，家庭在自身發展的過程中，倫理道德準則和日常生活規范逐漸形成，家庭構成日益復雜化，家庭文化的內涵也不斷豐富起來，在家國同構的宗族制度中，秩序顯得尤其重要。因而，為維持家庭成員和諧共處和社會等級秩序的穩定，“郁郁乎，文哉”的家族禮制得以建立，從而，周代的家禮為確立家族主義的中心地位起到了“立法”的作用，并為后期封建家禮的形成打下了基礎。

而后國家戰亂不斷，諸侯爭霸使得國力大大被削弱。為謀求國家的經濟發展，統治者主張實行變法以強國。在公元前356年和前350年，商鞅先后兩次實行了以“廢井田、開阡陌，實行郡縣制，獎勵耕織和戰斗，實行連坐之法”為主要內容的變法。而為了發展本國農業，使每個勞動力都能發揮應有的潛能，在商鞅變法的過程中主張實行分戶令，明文要求“民有二男以上不分異者，倍其賦”[3]2230，并且“令民父子兄弟同室內息者為禁”[3]2232，使得家中有成年男子二人以上者另立戶籍，不允許父子兄弟同室而居，使得秦國的家庭結構迅速向個體小家庭轉化，家禮文化的進一步增強受到一定影響。

二、形成階段：漢至隋朝

漢朝國力雄厚，文化統一，是我國發展史上第一個黃金時期。我國封建禮制在漢代得以初步形成，三綱六紀論為后世封建王朝所推崇，且“孝”文化受到了前所未有的重視和發展，加之魏晉南北朝時期士族階層興起的私教之風，注重家族的建設與教養，為家禮的形成奠定了堅實的基礎。

漢武帝時期，在文化層面采用了董仲舒的提議，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的治國之道，儒學成了統治者治理國家的思想源泉。在儒學蔚為大觀的背景之下，各儒家學派基于各自的研究，呈百家爭鳴之勢。至漢宣帝時期，為統一思想，召開了“石渠閣會議”，但是成效并不顯著。后受讖緯之學的影響，儒學的統治地位受到一定威脅。為進一步鞏固儒家思想，漢章帝于建初四年(公元79年)召集了來自各地的儒家學者于洛陽白虎觀，討論五經異同。當時的著名史學家、經學理論家班固根據白虎觀會議的內容，編撰成《白虎通義》一書，強調了君權神圣不可侵犯，并且系統闡述了“三綱六紀”理論：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。”[4]58《白虎通義》所闡釋的“三綱六紀”明示了長幼尊卑，突顯了王室與宗族內部等級森嚴，成為了后世封建王朝所推崇的禮制典范，并為我國家禮的形成勾勒出了宏偉藍圖。

整個漢代，儒家思想得到了快速發展，其“仁”與“禮”的主張及諸多禮制著述不僅使“禮”愈加平民化、普及化，更對家禮的形成提供了優良的外部社會環境。禮入于法，將“孝”納入法律之中，孝子將有機會入仕，而不孝的行跡將受到嚴懲。家禮對家庭成員的影響真正落到實處，我國家禮得到顯著增強。

正如朱熹所言：“南北朝是甚時節，而士大夫間禮學不廢。有考禮者說得亦自好。”[5]2182在魏晉南北朝時期，官學衰微促使門閥士族階層興起了家族內部的教育之風氣，對家族的家禮建設也愈加重視。一方面，該時期家禮的建設在家風家訓層面的表現尤為凸顯，最為著名的當屬顏之推所著《顏氏家訓》。該書依據顏之推本人的親身經歷，對家庭內部的夫婦關系、父子關系和兄弟關系等進行了細致的評述，并通過生動的事例說明了家庭內部禮序尊卑的重要性，為當時及后世的家禮建制及施行提供了良好的借鑒范本。另一方面，作為我國封建社會三大選官制度之一的九品中正制的推行，從客觀上促進了家學的興盛。九品中正制在創立的初期，將家世、道德與才能三者融合作為評議人物的標準。而在這一制度真正實施的過程中，門閥士族完全把控了官吏選拔之權，才、德標準逐漸被忽視，家世則愈來愈被看重，甚至成為唯一的評判標準。這一趨勢促使士族階層花費更多的精力于家族建設，通過家訓家規等外部條件約束家族成員的言行思想，并在家庭內部實行家庭教化，以謀求家族的興旺。及至隋代，門閥制度日益衰落，九品中正制隨之得以廢除，但該制度對我國家禮文化的鞏固仍舊起到重要的助推作用。

三、鼎盛階段：北宋至明清時期

我國著名歷史學家鄧廣銘指出：“宋代相比于其他封建社會的朝代而言，其在物質和精神文明層面所達到的高度，可以說是空前的。”[6]107因而，宋代在中國鄉村社會變遷史上的地位不可忽視，且該時期的社會背景和強化政策催生了“禮下庶人”的轉變，家禮在平民生活中得到廣泛傳播，群眾基礎進一步強化。

北宋的中央集權，將軍權、財權集中于中央，地方積貧積弱。為了維系日常生產生活，百姓更加注重家族人口的繁衍和宗族秩序的維護。“教訓正俗，非禮不備”[7]2，家禮在該時期得到顯著增強。從政治環境層面來看，宋朝建立之初，禮崩樂壞的局面仍未得到破除。君不尊禮、士不習禮、民不知禮的現狀及宗法觀念淡化[8]，導致宋代家禮的重建迫在眉睫，因此，該時期的官修禮典極為興盛，例如，《政和五禮新儀》《太常新禮》《開寶通禮》《禮閣新編》等[9]32，為官方重建禮制提供參考和約束，但官修禮典欠缺切實可行性，在實際的頒行過程中未能落到實處。因此，隨著宋代門閥制度的衰落和庶人階層的興起，私人修禮在實際中行使著道德規約、教化百姓的職責。古語有言：“禮之興廢，學士大夫之責也。”[10]117宋代在這樣的社會背景下，涌現出眾多禮學大家和學術著作，例如，司馬光的《書儀》和《家范》、陸游的《放翁家訓》、歐陽修的《示子書》、范仲淹的《家訓》、朱熹的《朱子家禮》等，對家禮的主要內容進行了分門別類的論述和規定。尤其是《朱子家禮》，一經成書，便引起了社會的廣泛關注，其士庶皆通的形式與內容成為家禮深入庶人階層的巨大助推力，于今日仍具有重大的社會影響力。

明清是中國歷史上最后兩個大一統的王朝，其統治者對儒學尊崇備至，不僅重用儒學大家為官治國，還將“四書”作為科舉考試的內容。正如《東林列傳》中描述朱元璋時談及“一宗朱子之書，令學者非五經孔孟之書不讀，非濂洛關閩之學不講”[11]87,足見明朝對儒學的重視。不僅如此，明太祖作為一國之君，率先垂范規范家禮的建制，主張“為治之要，教化為先”[12]43，并親自編著了《祖訓錄》(1369)和《誡諸子書》(1378)，以教化皇室子孫。及至清代，重視家庭家禮的優良傳統得以有效傳承，順治帝曾親自頒布圣旨表揚優秀官員王瑛的父母教子有方，并賞賜官職[13]79。雍正更是發揚了父親康熙皇帝的教誨，將其父的教導編撰成冊《庭訓格言》，用平和真實的語句，從讀書、修身、為政、敬老及生活瑣事等方面對皇室子孫開展教育。在一國之君的榜樣示范作用影響下，該時期上至王侯將相，下至學者百姓，無不重視自身家庭的建設，并通過家訓、家規、家范等具體程式規約家禮，形成團結有序、明禮和睦的家禮風范。

四、曲折階段：鴉片戰爭時期至黨的十八大召開

清代末期，內憂外患的政治局面使得我國傳統家禮開始走向衰落。自1840年鴉片戰爭爆發后，中國的國門被打開。西方資本主義國家在向我國輸入大量商品的同時，也通過文化入侵的方式企圖侵占中國。自此，中國傳統文化的封閉系統被打破，中西文化在激烈的碰撞下形成既相互沖突又有所交融的狀況。例如，戊戌變法運動中，改良主義思想家大力提倡學習西學，變法圖新；辛亥革命之后，自由、平等、博愛的思想沖擊著封建禮教，等級觀念、族長制度、清規戒律等封建社會意識形態被打破，封建家禮日趨消亡；新文化運動提倡白話文，“打倒孔家店”，提倡新文學，反對舊文學，嚴厲批判了儒家思想的反動性和守舊性，加速了封建禮教和宗法意識的消退。

經歷了艱苦卓絕的奮戰，中華人民共和國于1949年成立，國家的建立為我國家禮的恢復提供了安全穩定的外部環境，使得我國家禮的地位在該時期得到一定回升。新中國的締造者毛澤東因其自身生長環境的影響、傳統文化的熏陶，形成了較當時更為先進的家庭教育思想。在中國革命的過程中就明確指出要解放廣大婦女同胞，堅持馬克思主義科學的理論觀點，要在社會主義改造的過程中實現男女平等，鼓勵婦女同志積極參與到生產勞動中[14]247。他以自身家庭為榜樣，在弟弟英勇犧牲后鼓勵弟媳改嫁，以追求幸福的婚姻。這一舉動沖破了封建思想的牢籠，指引家禮向民主和人性化發展。并且在建國初期，通過頒布法律，保障婦女兒童等社會弱勢群體的合法權益，讓我國家禮更趨于合理和合法化，展現出人本主義色彩。同時，為了恢復生產力，在“人多就是力量”的感召下，建國初期我國人口快速增長，主干家庭的占比逐漸增多，為家禮的恢復提供了必要性和可行性。

改革開放以來，我國經濟發展水平和社會生產結構發生了巨大變化。作為社會基本單位的家庭，在這一變革中向小型化趨勢發展。家禮，在分崩離析和快節奏的生活中，面臨著被削弱的挑戰。1978年的家庭聯產承包責任制改革將土地的產權分為了所有權和經營權，所有權仍歸集體所有，并由集體經濟組織負責統籌事宜；經營權則由集體經濟組織按戶均分包給農戶自主經營，從而打破了我國農村舊有的經營管理體制，解放了農村生產力，農民擁有了更多的自主性和選擇性。至此，廣大農民走出農村，向城市尋求更多的發展機遇和更廣闊的生存空間，由此掀起了一陣“下海潮”和“打工熱”。傳統與現代產生激烈碰撞，以宗族血緣為紐帶的主干家庭在此基礎上開始分化為以夫妻關系為橋梁的核心家庭，家禮文化也在快節奏的生活方式中愈加簡化，甚至在解放思想吸納多元文化的刺激下產生異化的趨勢。

直至2012年黨的十八大召開，胡錦濤在會議開幕式上指明了文化建設的要義，我國正處于全面建設小康社會的關鍵期以及深化改革開放、加快轉變經濟發展方式的攻堅期，豐富精神文化生活成為了我國人民的殷切期盼[15]13。我國家禮作為中華傳統文化的組成部分重新引起了社會各界的關注，并在以習近平為中心的新一屆領導人的感召下，煥發出了新的時代價值。

五、創新階段：中國特色社會主義新時代

近代以來，久經磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。習近平在十九大報告上指出：“經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位。”[16]10在新時代下，我國社會的主要矛盾發生了轉變，人民的美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高的要求，并且在法治、安全等精神需求方面的要求正日益增長。因此，在物質條件相對充裕的新時代，人們對于自身生活及周邊環境給予了更多的重視，對于家庭建設也有了更高的標準，豐富了我國家禮的內涵。

自2013年以來，習近平同志多次在重要會議中強調家庭建設的重要性，他不僅以身作則，率先垂范，還將家風家教與領導干部的工作作風相聯系，促使整個社會對于家庭建設的重視達到了前所未有的新高度。習近平的家風思想為我國家禮文化賦予了新的時代內涵。

首先，新時代的家禮文化以社會主義核心價值觀為源泉，為中華民族實現偉大復興的中國夢這一總體目標提供精神動能。社會主義核心價值觀既吸收了優秀傳統文化的精華，又涵蓋了時代精神，滲透當代生活的方方面面。當代家禮文化遵循了社會主義核心價值觀的基本要求，使家庭教育對家庭成員的影響更具時代特征，充分發揚家禮在形成社會正能量、改良和凈化社會風氣、構建純正國風方面的作用。其次，從習近平自身的生活狀況和家庭環境出發，他在與彭麗媛結合后，便與妻子約法三章，明確說明了自己是黨員干部，親屬絕對不能借機謀私利。彭麗媛也十分同意并支持丈夫的工作。他們的工作性質雖不相同，在各自的事業上也取得了不小的成就，但回到家中，他們也只是扮演著家庭成員的角色。習近平無論工作多忙碌，也會抽出時間陪伴家人，與母親齊心聊聊天、散散步。其妻彭麗媛親善慈愛的形象，不僅在國內更在國際上獲得連連稱贊。習近平通過實際行動踐行了“父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦、以鄰為善”的家庭禮儀文化，也充分說明了我國家禮文化在當代仍舊具備切實有效的可行性和源遠流長的時代價值。最后，從習近平的政治觀念來看，其文化自信、與鄰為善等治國理念均滲透了家庭建設的理論邏輯，提出家庭美德的內涵、家庭是社會的基本構成單位、是孩子涂抹人生底色的第一課堂等觀點，要求社會各界提高對家庭的重視，遵循家庭的禮制禮序，強化了家禮文化的理論外延。在此基礎上，我國家禮文化得到創新性發展，與人民的美好生活愿景相契合，更加適應新時代的要求，煥發出歷久彌新的強盛生命力。

以歷史為依托，我國家禮文化經歷了由萌芽到形成的初始階段，發展到鼎盛時期涌現出諸多家禮及相關著述。近代以來，我國家禮進入了曲折發展時期，由盛轉衰，在得到一定增強后又再度被削弱。直至現當代，國家的強盛為家禮提供了有利的環境，使其有所創新并得以持續發展。伴隨著朝代的更替、政局的動蕩、社會環境的日新月異，家禮文化始終與家庭制度相依相存，沉淀為我國優秀傳統文化的重要組成部分。通過家庭成員的人際交往而內化為家族凝聚力，外顯于社會認同感，助推整個社會風氣向好向善及國家傳統文化創新性發展。