《鐘九鬧漕》的文本和歷史記憶

陳曉云

(咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 咸寧 437100)

《鐘九鬧漕》是19世紀(jì)中葉產(chǎn)生并流傳在湖北崇陽一帶的近代漢族民間長(zhǎng)篇敘事山歌，長(zhǎng)詩(shī)描寫了清朝道光年間鐘九(人杰)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民鬧漕的故事。全詩(shī)長(zhǎng)1 500余行，七言五句為一段，前四句對(duì)稱，第五句引申和深化第四句，音律上常與第四句押韻，是典型五句子山歌形式的敘事詩(shī)。長(zhǎng)詩(shī)蘊(yùn)含著英雄主義情懷的同時(shí)又貼近現(xiàn)實(shí)生活，有濃郁的地方色彩，具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力，是反映近代地方歷史人物、歷史事件的民歌，是崇陽一段歷史的鮮活展現(xiàn)。長(zhǎng)詩(shī)產(chǎn)生后逐漸以口頭和書面兩種方式傳承。2007年6月《鐘九鬧漕》與另一部長(zhǎng)篇敘事民歌《雙合蓮》一起入選第一批湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

《鐘九鬧漕》是漢族長(zhǎng)篇敘事民歌的經(jīng)典之作，是近代漢族長(zhǎng)篇敘事民歌的最高成就的代表之一。以《鐘九鬧漕》等為代表的長(zhǎng)篇敘事山歌(也稱敘事長(zhǎng)詩(shī))不僅是地方優(yōu)秀文化，也是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們傳頌“活”歷史和活態(tài)藝術(shù)形式的長(zhǎng)篇敘事山歌，探究其文學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值，希望對(duì)優(yōu)秀民間文化的傳承與弘揚(yáng)能起一定的積極作用。

一、《鐘九鬧漕》產(chǎn)生的人文地理?xiàng)l件

(一)鄂南地區(qū)的人文地理

鄂南地區(qū)咸寧市1980年代進(jìn)行大規(guī)模的民歌、民間諺語、民間故事(三民集成)收集工作，收集到的長(zhǎng)詩(shī)有36部。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)和整理的長(zhǎng)詩(shī)作品有50余部。主要分布在崇陽、通山、通城、咸寧(現(xiàn)咸安區(qū))四個(gè)縣。鄂南地區(qū)長(zhǎng)詩(shī)的收集整理給人們帶來驚喜，也帶來疑惑，為什么在鄂南地區(qū)會(huì)產(chǎn)生這么多漢族長(zhǎng)詩(shī)，漢民族其他地區(qū)為什么少有敘事長(zhǎng)詩(shī)呢。鄂南居湘、鄂、贛三省交界處，是三苗故地，是明清時(shí)期“江西填湖廣”的重要通道，不同地區(qū)不同民族的人民在這里匯集，他們?yōu)榱松畋仨毾嗷ソ涣鳎峙Ρ３肿约旱奶厣麄儭皩庂u祖宗田，不改祖宗言”，“十里不同音”“九板十三腔”。令人眼花繚亂的方言就是很好的證明。鄂南地區(qū)文化構(gòu)成復(fù)雜，在人們長(zhǎng)期交融中逐漸穩(wěn)定并形成自己的特色。以歌敘事的咸寧民俗和民間敘事長(zhǎng)詩(shī)就是在這種環(huán)境中產(chǎn)生的。

(二)崇陽縣的人文地理

崇陽縣今屬咸寧市，明清兩代，屬湖北省武昌府，舊志謂其“四周崇山環(huán)繞，中土平衍，儼如天城”。崇陽東界通山，南鄰?fù)ǔ羌敖魇⌒匏鹘油ǔ呛秃吓R湘，北連赤壁、咸安。境內(nèi)雋水自西南向東北流入赤壁境內(nèi)陸水水庫(kù)，有“八山半水分半田”之說。被兵家視為“吳楚關(guān)隘”“湘鄂咽喉”，也有“江夏南屏”之稱。崇陽人有愛唱歌的傳統(tǒng)，明代王應(yīng)斗(崇陽人)《端陽竹枝詞(三首)》其一：“少年歌舞少年船，不惜春衣浪典錢，拍手江干貧亦樂，管他正賦與加編。”[1]591生動(dòng)描寫了崇陽人喜愛歌舞的情境。作為地方大事的鐘九鬧漕事件被當(dāng)?shù)厝司幊筛柚{實(shí)在是情理之中的事情。

二、《鐘九鬧漕》的文本和事件研究

敘事詩(shī)在我國(guó)有著悠久的歷史傳統(tǒng)，到清代特別是到清中后期長(zhǎng)篇敘事詩(shī)有了較大發(fā)展，這一時(shí)期敘事詩(shī)作品多、題材廣、篇幅長(zhǎng)，動(dòng)則百韻以上。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，社會(huì)風(fēng)云激蕩，先進(jìn)知識(shí)分子開始接觸西方思想和文學(xué)，西學(xué)東漸的風(fēng)氣也逐漸形成，敘事詩(shī)的問題意識(shí)逐漸形成。一系列重大歷史事件和民生疾苦在近代長(zhǎng)詩(shī)中幾乎都有反映。如湯鵬的《兵車行》描寫了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前湘粵瑤民大起義情境，張維屏《三元里》歌頌了英勇抗擊侵略者的事跡。王國(guó)維在比較中西文學(xué)時(shí)，將文學(xué)分為抒情和敘事兩大類，并明確提出“敘事詩(shī)”這一詩(shī)體概念。崇陽縣的《鐘九鬧漕》和《雙合蓮》就是在這一背景中產(chǎn)生的運(yùn)用民歌及通俗韻文形式將事件編成五句子山歌寫出的唱本。長(zhǎng)詩(shī)隨編隨唱，后來手抄本由崇陽流傳到了咸寧市各縣市以及武昌等地，甚至還流傳到了湖南、江西兩個(gè)鄰近省的邊界地區(qū)。

(一)“鐘九鬧漕”事件及相關(guān)文獻(xiàn)文本

鐘九鬧漕事件對(duì)崇陽社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，由此產(chǎn)生很多的民間故事和與此有關(guān)的歌謠。長(zhǎng)篇敘事山歌《鐘九鬧漕》也對(duì)事件的流傳起到了推動(dòng)作用。長(zhǎng)詩(shī)產(chǎn)生后一直為勞苦大眾喜聞樂唱。1955年，宋祖立、呂慶庚和孫敬文等開始對(duì)兩部民間長(zhǎng)詩(shī)進(jìn)行搜集整理，1957年由湖北人民出版社出版，這次整理出版使兩部長(zhǎng)詩(shī)在全國(guó)范圍內(nèi)傳播，擴(kuò)大了兩部長(zhǎng)詩(shī)的影響力，也受到了很多學(xué)者的重視。他們從不同角度對(duì)長(zhǎng)詩(shī)進(jìn)行了研究分析，肯定了這兩部長(zhǎng)篇敘事山歌的歷史地位。

記載鐘九鬧漕事件的歷史文獻(xiàn)頗為豐富。清廷檔案、私人筆記、民間傳說以及后來的研究文章站在自己的角度對(duì)鐘九鬧漕有眾多的記載、評(píng)說和研究。現(xiàn)存的鐘人杰等起事的誓師文、檄文，鐘人杰事件后官員呈報(bào)的奏折、鐘人杰等人的口供記錄，以及私人筆記《崇陽冤獄始末記》、魏源的《湖北崇陽縣知縣師君墓志銘》《崇陽縣志》等，還有因這一歷史事件產(chǎn)生的歷史小說、民間傳說和民間故事，這些都幫助我們從不同角度更好地了解這一歷史事實(shí)。

(二)《鐘九鬧漕》的傳抄本和整理本

鐘九鬧漕的記敘和評(píng)述從清史稿到民間故事以各種方式存在，資料十分豐富。但就長(zhǎng)詩(shī)鐘九鬧漕則主要是兩種版本，一種是傳抄本，一種是整理本。傳抄本是長(zhǎng)詩(shī)產(chǎn)生后當(dāng)?shù)匕傩障嗷鞒某荆@些傳抄本內(nèi)容基本一致，只有少數(shù)詞句不同；整理本是指1957年湖北人民出版社在孫敬文等人的收集整理本基礎(chǔ)上經(jīng)過整理后出版的長(zhǎng)詩(shī)。1980年中國(guó)民間文藝研究會(huì)湖北分會(huì)的湖北民間文學(xué)叢書之六《〈鐘九鬧漕〉各種版本匯編》就是傳抄本和整理本的展現(xiàn)。

1. 山歌結(jié)構(gòu)和篇章結(jié)構(gòu)

國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，崇陽縣府曾搜查、焚毀《鐘九鬧漕》傳抄本，但崇陽人民用各種方式保存了唱本，使我們今天還能看到。傳抄本長(zhǎng)詩(shī)采用五句子山歌結(jié)構(gòu)，不分篇章。傳抄本較好地體現(xiàn)了民間對(duì)這段歷史的記憶。整理本基本上保留長(zhǎng)詩(shī)的故事情節(jié)，根據(jù)革命文學(xué)的理解增刪了部分內(nèi)容，為了閱讀記憶方便增加了二十個(gè)標(biāo)題：引子、完國(guó)課、金太和、十勸……刪除了事件發(fā)生地崇陽歷史地理的介紹“江夏縣內(nèi)近武昌，嘉魚蒲圻是故鄉(xiāng)，通山大冶并興國(guó)，咸寧獨(dú)立在中央，通城交界是崇陽。”[2]5增加了部分革命性內(nèi)容，如：“鐘九敦族陳寶銘，數(shù)人計(jì)議一條心：我等起義為百姓，堂堂正正有名聲，定要擊破官家兵。”[2]21

2. 民間歌謠和政治傾向

《鐘九鬧漕》整理本突出了農(nóng)民和地主階級(jí)的對(duì)立，具有鮮明的政治傾向，站在農(nóng)民起義的角度描繪了鐘九鬧漕事件，將民歌修改成農(nóng)民革命的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。同時(shí)整理本還突出了民眾的集體形象和主體地位，突出了集體的力量，如“民兵個(gè)個(gè)整行裝，一聲號(hào)令回崇陽，人強(qiáng)馬壯軍威盛，一個(gè)夜晚趕回鄉(xiāng)，受點(diǎn)辛苦又何妨。”“鐘九齊集眾鄉(xiāng)民，個(gè)個(gè)陣前表決心，箭上弦來刀出鞘，一聲號(hào)令齊出城，好比猛虎下山行。”[2]42這樣的描述，是當(dāng)時(shí)語境和整理者的意識(shí)形態(tài)決定的。相比較而言，傳抄本更多地保留了民間的歷史記憶，是民間的歌謠。傳抄本中朝廷和各級(jí)官員將鬧漕的農(nóng)民稱為“教匪”，這在整理本中是沒有的。

(三)鐘九鬧漕的事件研究

歷史的長(zhǎng)河中，鐘九鬧漕事件并不能算是大事件，但圍繞這一事件產(chǎn)生如此多文本并不容易。直到現(xiàn)在人們?nèi)匀煌ㄟ^這一事件以及這一事件的文本記錄來了解和研究歷史。

1945年范文瀾著的《中國(guó)近代史》(上編)記載：“一八四一年——湖北崇陽鐘人杰聚眾數(shù)千人起義,自稱鐘勤王,并豎都督大元帥紅旗,次年戰(zhàn)敗被殺。”[1]5191975年華中師范學(xué)院歷史系1974級(jí)學(xué)員在崇陽作了《鐘九鬧漕》的調(diào)查報(bào)告。這次調(diào)查做了大量訪談，其史料價(jià)值很高，豐富了長(zhǎng)詩(shī)傳統(tǒng)文獻(xiàn)以外的資料。2006年上海大學(xué)出版社的《鐘人杰起義》和湖北人民出版社的《鄂東南鐘人杰起義》按日編撰了鐘人杰等攻破崇陽到清軍克復(fù)崇陽通城兩縣持續(xù)四十余天的軍事斗爭(zhēng)過程。2008年吳琦、肖麗紅從清代抗糧事件出發(fā)考察了清代漕糧征派中的官府、紳衿、民眾及其利益糾葛，揭示了清代社會(huì)各階層在漕糧征派中的利益糾葛與群體互動(dòng),并由此透視清代漕政的制度缺陷。1980年劉守華從民間文學(xué)角度出發(fā)，在《論湖北的兩部民間敘事詩(shī)》中認(rèn)為《鐘九鬧漕》和《雙合蓮》和其他兄弟民族流傳的許多民間敘事詩(shī)一道構(gòu)成了我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)寶庫(kù)中一份極為珍貴的財(cái)富,具有千古不朽的價(jià)值。2004年張小也的《史料·方法·理論:歷史人類學(xué)視角下的“鐘九鬧漕”》根據(jù)各種歷史資料之間的矛盾，將不同性質(zhì)的資料置于區(qū)域社會(huì)的情境做整體的觀察，將農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的研究從革命史敘事方式轉(zhuǎn)到一個(gè)新的角度。

鐘九鬧漕事件在清代鬧漕事件中規(guī)模并不算大。但是長(zhǎng)期引起人們的關(guān)注，原因值得探討。

三、鐘九鬧漕的歷史記憶

《鐘九鬧漕》是靠手抄留存至今供人們口頭吟唱的歌本,用民間詩(shī)歌形式敘述了從清道光十六年到道光二十一年(公元1836至公元1841年)崇陽縣農(nóng)民鬧漕事件，通過官紳民三方在征漕中的活動(dòng)集中展現(xiàn)了鬧漕過程，描述了當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序和人們生活狀況。

(一)鐘九其人

關(guān)于鐘九的來歷，民間流傳、地方志記載和官方歷史文獻(xiàn)記載各有出入。《鐘九鬧漕》對(duì)鐘人杰的身份通過事件的逐步發(fā)展進(jìn)行了交代，通過不同段落的信息進(jìn)行勾勒，其身份與地方志記載基本相同。長(zhǎng)詩(shī)對(duì)鐘九的交代如：“大號(hào)名叫鐘人杰，幼年入學(xué)未登科，揮筆成文震山河。”“鐘九把筆做狀文，誅語一出鬼神驚。”“德章住在黃沙堡，也與鐘九同過窗，是個(gè)聰明讀書郎。”“四人一路擺擺搖，為首出頭受苦勞，傳明錢文付保正，限定日期要錢交，諸事送到白霓橋。”[2]18從這些歌詞我們可以得知鐘九是崇陽白霓橋人，讀過書但沒有中舉，與蔡德章等人同窗。他幫人寫狀文打官司，收取訴訟費(fèi)用，在地方有影響力。

《清實(shí)錄》與軍機(jī)處檔案將鐘九鬧漕視為一種叛逆行為，把鐘人杰等人因漕糧訴訟視為一種包攬漕糧的把持行為。穆彰阿的奏折說：“鐘人杰與陳寶銘、汪敦族并已正法之金太和代各堡包攬完納漕糧。”[3]785這和長(zhǎng)詩(shī)花戶交納漕糧受到胥吏盤剝不堪、鐘九等人主持正義是兩個(gè)完全不同的定性。長(zhǎng)詩(shī)將鐘人杰等人看作為民請(qǐng)命的英雄，給予熱情的頌揚(yáng)。勞苦百姓和統(tǒng)治者的地位身份差別造成了對(duì)鐘九鬧漕行為的兩種不同性質(zhì)的評(píng)價(jià)。

鐘人杰等人之死的說法長(zhǎng)詩(shī)有明確的表述。“朝廷律法我知情，我等并無謀反心。只為貪官良心喪，飼養(yǎng)污吏剝鄉(xiāng)民，更無扶危救難心。”“鐘九坐在囚籠內(nèi)，只想面圣得意回。要求圣君深做主，要把污吏一掃推，才保崇陽無災(zāi)危。”[2]55鐘九、汪敦族、陳寶銘等人向官府自首，希望向朝廷表明并無謀反之心，鬧漕行為只是對(duì)貪官胥吏盤剝百姓的不滿。結(jié)局是差役害怕真實(shí)情況暴露，半路上殺害了鐘九等人。

《清實(shí)錄》記載對(duì)鐘人杰等的處理是“逆屬十四名口——首要各犯并逆匪家屬，全行生獲，不留余孽”[3]790。清軍包圍崇陽控制局面，生擒鐘人杰等人，并押解往北京。道光二十二年(公元1842年)四月，鐘人杰、陳寶銘、汪敦族及他們的家屬全部被殺。當(dāng)?shù)厝艘蛲榕c懷念的緣故希望鐘人杰死后有血脈流傳。有關(guān)鐘人杰的后代有多種傳說，比較一致的是當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)為鐘九有男性后代留下，未被官府捕殺。甚至有人說鐘九的孫子被人抱走避難，后來逃去了新疆，之后又回崇陽當(dāng)了官。勞苦百姓和統(tǒng)治者的地位身份差別造成了對(duì)鐘九鬧漕行為結(jié)局兩種不同的心理傾向，他們對(duì)待鬧漕行為的情感因素也是截然不同的。

(二)鬧漕、抗糧還是起義

《鐘九鬧漕》的另一個(gè)名稱是《抗糧傳》，到底是抗糧還是鬧漕呢。二者含義是不一樣的，抗糧是拒絕繳納糧食，這是一種不合作的行為，但我們查看長(zhǎng)詩(shī)和歷史資料，鐘人杰和花戶的訴求是合理交納漕糧，而并非拒絕交納漕糧。而“抗糧”這一概念是1957年整理本提出的，整理本同時(shí)也提出“起義”的概念。如：“我等起義為百姓，堂堂正正有名聲，定要擊破官家兵。”[2]38“鐘九抗糧事一樁，唱到這里暫收?qǐng)觥！盵2]65這些都是整理本作者添加的內(nèi)容，傳抄本是沒有的。用“起義”來定義事件也是不準(zhǔn)確的，起義是為了反抗反動(dòng)統(tǒng)治而發(fā)動(dòng)的武裝革命，而革命是被壓迫階級(jí)用暴力奪取政權(quán)，摧毀舊的腐朽社會(huì)制度，建立新的進(jìn)步的社會(huì)制度。之所以范文瀾著的《中國(guó)近代史》表述為起義，整理本表述為抗糧，這是當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)下為配合革命文學(xué)和人民歷史觀而產(chǎn)生的一種表達(dá)。

用“鬧漕”來記錄這一歷史事件，則比較準(zhǔn)確，因?yàn)椤棒[”表示聚眾搗亂、宣泄情緒、破壞社會(huì)秩序的意思。鐘人杰他們?cè)V訟，拆打糧房，殺官，武裝斗爭(zhēng)，但他們不以拒絕交納漕糧為目的，也不以推翻政府統(tǒng)治為目的，只是拒絕胥吏盤剝，要求合理交納漕糧。這種鬧漕的性質(zhì)在長(zhǎng)詩(shī)中有充分的表達(dá)。長(zhǎng)詩(shī)在鐘人杰自坐囚籠自首時(shí)：“朝廷律法我知情，我等并無謀反心。”[2]62他甚至想面見皇帝，陳述緣由，要求皇帝為民做主。長(zhǎng)詩(shī)里鐘人杰的這種想法實(shí)際就是當(dāng)?shù)乩习傩盏南敕ā０傩罩灰竽苓^安穩(wěn)日子，并不想對(duì)抗朝廷，也不想鬧事。百姓認(rèn)為按朝廷規(guī)定交納漕糧是應(yīng)該的，只是無法忍受官府胥吏的盤剝而“鬧漕”，希望“鬧”了之后繼續(xù)照常過平靜日子。就算是“官逼民反”，反的是貪官而不是皇帝，皇帝應(yīng)當(dāng)認(rèn)可這種行為，鐘人杰等人的死是值得同情的，這就是當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)這一事件的理解。之所以后來的整理本和一些歷史文獻(xiàn)將“鐘九鬧漕”說成“鐘人杰起義”有一個(gè)重要的原因是這一事件中有“殺官”行為。

長(zhǎng)詩(shī)中的殺官行為對(duì)后世人們定性事件起了重要影響。長(zhǎng)詩(shī)是這樣記錄這次主動(dòng)殺官行為的，“鐘九一見事不能，火上加油殺氣生。大叫一聲汪桂子，斬掉這個(gè)孽禍根，封喉一刀斷了線。”正是這種殺官的行為使此次事件發(fā)生了質(zhì)的變化，使鬧漕的民變走向了武裝叛亂。使得朝廷和官員認(rèn)為“要正錢糧是正理，怎么殺官起反心”。從《鐘人杰起義歷史資料》和《崇陽冤案始末記》記載的鐘人杰口供看，鐘人杰等人開始只想挾制蔡紹勛，逼其撤訴，讓金太和出獄回家。這次行動(dòng)并不是一次事先周密謀劃布置的造反行為，只是金家子侄因蔡紹勛逃到了縣城躲匿，想效仿以前“拆打糧房”行為進(jìn)城的行動(dòng)。縣主師長(zhǎng)治堅(jiān)守城門幻想救兵來援，致使鄉(xiāng)民間各種傳聞，最后鄉(xiāng)民越聚越多終于破城而入，激情殺官。值得注意的是師長(zhǎng)治被殺后鐘人杰并未再傷害其親屬和隨行人員，因此鐘人杰發(fā)出“后悔不及劫數(shù)使然”[4]264，不是一句虛假的慨嘆。

(三)鬧漕時(shí)間的記憶

清道光年間漕糧定例七月開倉(cāng)，九月征完，之后又分三限交納，每個(gè)月為一個(gè)期限，十二月三十日為第三限的截止日期。每超過一限，民眾就會(huì)多繳納滯納的銀錢。我國(guó)幅員遼闊，南北氣候不一樣，莊稼播種和收獲時(shí)節(jié)也不一樣，因此導(dǎo)致有些地方稻谷成熟時(shí)間和交納漕糧的時(shí)間不能一致。百姓遇上水旱災(zāi)害交納漕糧就十分困難。官府不顧實(shí)際情況，一味催逼民眾，民不堪負(fù)，因此鬧漕經(jīng)常發(fā)生。

既然民眾要看天吃飯，時(shí)節(jié)的概念是非常清楚的。民眾對(duì)時(shí)間的記憶在《鐘九鬧漕》中十分值得注意。長(zhǎng)詩(shī)中的時(shí)間既起到了提示順序記敘事件的作用，也說明了民眾與官府交涉乃至對(duì)抗的周期性規(guī)律。“年逢丙申臘月中，官璽刑銘印未封。”“尊聲叔父不當(dāng)時(shí)，年里不能往上司，大小官員都封印，何必急在此一時(shí)。”“五月端陽大節(jié)至，太和叔侄轉(zhuǎn)回歸。”“戊戌年來好寒天——立夏小滿好栽田。”[2]5-32通過時(shí)間線索完整記敘了金太和第一次“被打——上訴——被關(guān)押”，也暗示了事件發(fā)展進(jìn)程與時(shí)間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。“委員十月到崇陽，縣主出示就開倉(cāng)。”“時(shí)逢九月是重陽，折爺又要立糧房。”[2]35-37明確說明了每年交納漕糧的時(shí)間是在九月。遇到官員調(diào)動(dòng)交接時(shí)間在九月的，交接一旦完成，就會(huì)馬上出告示征收漕糧。作為民間敘事長(zhǎng)詩(shī)在敘事過程中能有如此清晰而準(zhǔn)確的時(shí)間概念實(shí)在是不容易的，可見此一事件在崇陽影響之大，民眾對(duì)此一事件記憶之深。

(四)花戶還是教匪

清朝從康熙中葉起，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，各種秘密社會(huì)在前朝的基礎(chǔ)上重新萌芽。這種秘密社會(huì)和民間結(jié)社關(guān)系千絲萬縷，他不僅是民間互助組織也是民間反抗政府的秘密組織。雍正年間，邪教組織得到進(jìn)一步發(fā)展并不斷制造事端，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定和清政府政權(quán)構(gòu)成嚴(yán)重威脅。有名的嘉慶十八年(公元1813年)天理教造反正是道光皇帝(當(dāng)時(shí)的皇次子旻寧)在紫禁城親自與教徒交戰(zhàn)并將紫禁城之亂平定的。

清朝政府為了鞏固統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)秩序，采取了一系列應(yīng)對(duì)政策和措施。清朝刑律規(guī)定：“凡妄布邪言，書寫張貼，煽惑人心者，為首者斬立決，為從者皆斬監(jiān)候。”[3]756乾隆年后規(guī)定倡立邪教傳徒惑眾滋事的行為比照謀反大逆及謀叛定罪，可見清政府對(duì)邪教組織的活動(dòng)是非常痛恨的。“也是太爺命該死，一言說出吐真情，本縣詳了教匪文”《鐘九鬧漕》中縣官師長(zhǎng)治以“教匪”鬧事的理由請(qǐng)兵來崇陽平息鬧漕事件而被殺。之后多處官軍都以“教匪”稱呼鬧漕的民眾。“總督撫院大不同，忙了修本奏朝廷。崇陽殺官起教匪，霸占兩縣動(dòng)刀兵，一丸之地要掃平。”[2]45

花戶還是教匪，這在清政府是對(duì)這次事件的政治定性，而在崇陽民眾心理還有一個(gè)情感接受問題。合理的訴求變成了政治上的叛亂，交納漕糧的民眾變成了教匪，這在當(dāng)?shù)厝诵闹惺请y以接受的。因此長(zhǎng)詩(shī)以悲憤冤屈的心情對(duì)官吏殺害鐘九等人的行為進(jìn)行痛罵，痛斥他們是“禽獸人”；對(duì)鐘人杰等為減輕花戶錢糧負(fù)擔(dān)的勇于犧牲自我的行為進(jìn)行了歌頌。

(五)胥吏的角色

提起崇陽的胥吏可謂史冊(cè)有名,成語“水滴石穿”的故事就發(fā)生在這里。情形在道光年間并未好轉(zhuǎn)，崇陽胥吏的言語惡行在《鐘九鬧漕》中得到了充分表現(xiàn)。他們貪得無厭，“外嚼鄉(xiāng)民內(nèi)騙官，明又訛詐暗又完。”征收糧餉時(shí)“斗米訛詐要幾斗，分餉勒索要幾份。”對(duì)待花戶他們是“東扯西奪不放手，亂打拳頭拋腳尖”[2]7-16。金太和為花戶說幾句公道話，胥吏則言語猖狂，罵金太和是“惡痞子”“老猿猴”“痞棍”“刁民”，在衙門里胥吏們“三班六房一吆喝，好似陰鬼見閻羅。”整個(gè)長(zhǎng)詩(shī)中胥吏們欺瞞官長(zhǎng)、誣陷良民、魚肉百姓，他們是激起民變的直接罪魁禍?zhǔn)住?/p>

胥吏們何以如此？清朝的朝廷規(guī)定州縣官不許在本省任職，為防止徇私，也不許在離其家五百里內(nèi)的鄰省任職，因此州縣官任職時(shí)既不熟悉地方實(shí)情，也不懂當(dāng)?shù)胤窖裕瑴贤ㄐ畔⑿枰?dāng)?shù)厝朔g。州縣官主要靠當(dāng)?shù)氐鸟憷魜韼椭k理政務(wù)。清代官員調(diào)動(dòng)頻繁，因此出現(xiàn)官動(dòng)差不動(dòng)，官轉(zhuǎn)差不轉(zhuǎn)的情況。鐘九鬧漕事件時(shí)間跨度6年，崇陽四易縣主，因此胥吏比官員更了解情況。官吏必須依靠胥吏才能辦事。[1]590長(zhǎng)詩(shī)中的縣主對(duì)胥吏難得糊涂，聽之任之。對(duì)鬧出責(zé)任事故的胥吏，官員也只是口頭責(zé)罵，并無實(shí)際懲罰。“一眾糧房出牢門，回家之事不行情。改個(gè)名字歸原役，更比往年不相同。”[2]18長(zhǎng)詩(shī)中的金春華、王大、余老五、鄔四、陳紹男等被省府處罰后，回到崇陽改個(gè)名字就能繼續(xù)在縣衙辦差，而且盤剝百姓更兇狠。清朝特別是中期以后始終未能解決官員與胥吏的相互依靠相互斗爭(zhēng)的情況。真正如清代郭嵩燾所言“本朝與胥吏共天下耳”[5]357。

四、結(jié)語

清代人將“錢、漕、鹽、考”列為天下治亂的“四政”。漕糧的交納是關(guān)乎民生與官員考績(jī)的重要因素。鬧漕案件反映漕糧征收問題，更關(guān)涉地方政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)諸多因素，其背后是社會(huì)各階層的復(fù)雜利益之爭(zhēng)。州縣作為國(guó)家最基本行政單位，是地方漕糧征派的代理，是賦稅征收和維持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。《鐘九鬧漕》承載的是民間對(duì)地方歷史事件的記憶。長(zhǎng)詩(shī)通過展現(xiàn)花戶、士紳、官員和胥吏在征收漕糧中的利益糾葛，揭示了清代地方漕政的弊端，通過民歌藝術(shù)形式將各方的矛盾沖突進(jìn)行再現(xiàn)，既反映了歷史事實(shí)，又充滿了藝術(shù)魅力，其承載的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值對(duì)我們研究、傳承與弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化有著積極意義。