淺析韓劇《請回答1988》中的女性形象

□袁諒

一、女性形象分析

維薩里昂·格里戈里耶維奇·別林斯基曾說過，“每個民族都有兩種哲理。一類是學究式的、書本的、鄭重其事的、節(jié)慶才有的；另一類是日常的、家庭的、習見的。這兩種哲理通常在某種程度上彼此接近。只要誰想描寫一個社會，就必須認識這兩種哲理，尤其必須研究后一種。”韓國家庭倫理劇在中國流行的熱度不減，恰恰說明這一點。《請回答1988》中，許多情節(jié)以成寶拉、成德善的日常生活為敘事背景，由于家庭經(jīng)濟原因，二人不僅居住在以家為單位的公共空間里，生活起居也都在同一房間，也暗示二人矛盾的來源，以此推動情節(jié)發(fā)展，表現(xiàn)人物性格。

（一）成寶拉

劇中的成寶拉生于1968年，是韓國首爾大學數(shù)學系二年級學生，她是成德善、成余暉的姐姐，家里最年長的孩子，其性格特點如下：

1.恃寵而驕

與弟妹講話從不忍讓，稍微不滿意就會大吵大嚷，對父母也時常以冷漠的姿態(tài)面對。德善看不慣她，她反而對妹妹“拳打腳踢”。

2.懂事學霸

父母無論何時提起大女兒都十分驕傲，其成長“集萬千寵愛于一身”。在她考上首爾大學并有機會就讀于自己喜愛的專業(yè)時，卻自動放棄。只因其它專業(yè)能夠提供全額獎學金，為家里減輕經(jīng)濟負擔，人物性格的反差在此體現(xiàn)出來。

3.表里不一

胡同里的單身母親善英，在丈夫去世后獨自撫養(yǎng)念高中的兒子善宇與年幼的女兒珍珠，生活艱難。有次她將女兒送至鄉(xiāng)下的母親家，晚上接到母親的電話得知女兒生病，十分擔心但已錯過末班車。令人意外的是，此時寶拉主動提出送她下鄉(xiāng)照看生病的女兒，說話的態(tài)度依然蠻橫甚至冷漠，但其人物性格在觀眾心中已經(jīng)發(fā)生改變。

4.熱血青年

寶拉在劇中的角色是首爾大學的學生，相比胡同中主要忙碌于高考的其他同齡人，她接觸到的社會信息較多，思想激進。屢次參加政治運動，即使被父母鎖在家里也偷溜出門示威游行，直到被抓，她依然嘴硬。足見其對國家的熱愛。

5.對愛情勇敢、執(zhí)著

劇中她不畏社會大環(huán)境的壓力與旁人的阻撓，偷偷與胡同中的高中生善宇開始大膽而神秘的“姐弟戀”。當她大學即將畢業(yè)并決定為司法考試而復習時，雖然心有不舍與痛苦，但十分果斷對善宇提出分手。當她成功實現(xiàn)自己的夢想時，與已經(jīng)如愿成為醫(yī)學生、同樣優(yōu)秀的善宇再次相遇，她又積極挽回與善宇的感情。

6.性格倔強

她在決定因準備司法考試而搬去住校時，父親在她開車經(jīng)過的路口將準備的零花錢包好給她。自始至終她都未說出暖心感謝的話，忍住眼淚囑咐父親注意身體便準備開車。但在駛出的路上泣不成聲，也曾感嘆，自己難以像妹妹德善那樣與父親親近撒嬌，但是與父親性格最為相似。

（二）成德善

雙門洞小巷朋友5人幫之一，外號“雙門洞特功袋（功課特別差的腦袋）”。她生于1971年，1988年時值18歲，家中排行第二，就讀于雙門女子高中二年級。其性格特點如下：

1.活潑開朗，成績糟糕

德善用雙氧水染頭發(fā)、偷穿姐姐的衣服、用彩色筆染指甲，她愛美也很漂亮，人物出場就散發(fā)著高中女生所特有的青春與朝氣；她人際關(guān)系融洽，班級中人緣較好。但成績糟糕，差點沒考上大學；在雙門洞中外號“雙門洞特功袋（功課特別差的腦袋）。

2.關(guān)愛同學，體貼朋友

德善班級里有位同學患有癲癇，發(fā)病時會抽搐。家長向老師反映這一情況時，老師說這件事拜托給成德善最合適。在同學發(fā)病時，德善給她解開扣子保證氣息通暢，又告訴同學們將教室門關(guān)上，為患病的同學保留了自尊。

3.猶豫自卑

德善與同學在炒年糕小吃店遇到了善宇等人，善宇吃完離開之前與她打招呼，手握住她的肩膀。德善的朋友說善宇顯然是喜歡她的，德善由此開始她漫長的暗戀，直到他在約定的初雪之夜向自己的姐姐表白，這段暗戀才算告終。

4.溫順傳統(tǒng)

德善孝順父母、心疼姐姐、愛護弟弟，這一形象是韓國女性受社會文化中儒家“和諧”和講究尊卑次序影響的真實寫照。

英國著名作家愛·摩·福斯特在其著作《小說面面觀》中提出，“扁平人物稱為‘性格’人物，而現(xiàn)在有時被稱為類型人物或漫畫人物，扁平的人物一般容易被人辨認，且事后容易被讀者所記住。如果再增添一個因素，我們開始畫的弧線趨于圓形。而圓形人物是不容易被人記住的。”《請回答1988》中，德善因為要忍耐姐姐和謙讓弟弟，不想與姐姐一同過生日而大哭時，她的人物性格則是委屈而懂事的扁平形象；德善的母親在其高考前參加學校主辦的報考輔導，因為德善的學習成績太差十分擔憂與傷心，德善在母親回家前大哭著說著“請您別放棄我”，此時德善的性格特點“扁平”與“圓形”交融。

二、女性角色成功塑造的主要因素

韓國家庭倫理劇之所以能夠興盛與繁榮，與其獨特的敘事手法與敘述內(nèi)容緊密相連。相對于某些習慣利用大手筆制作大場面的電視劇類型，韓劇主要以尋常百姓家庭的平淡生活為出發(fā)點，通過家庭瑣事展現(xiàn)出本民族追求并信奉的倫理道德觀念，以溫柔綿長的方式處理常人生活中的苦辣酸甜、喜怒哀樂，展現(xiàn)人生百態(tài)。中韓文化一脈相承，韓國對儒家文化的繼承與推崇較為重視，在韓國的男權(quán)文化背景之下，韓劇著力塑造具有新女性特征的女性形象，也是韓國女性地位不斷提高的表現(xiàn)。《請回答1988》中兩位女主角以嶄新的韓國女性形象呈現(xiàn)在觀眾面前，二人性格的反差也造就其命運迥然不同，形成韓劇中女性形象的文本符號對立，打破觀眾對以往韓國女主角的刻板印象。此外，劇中對服飾、飲食等符號的運用，也滿足了不同受眾對韓劇的需求。

（一）韓劇中塑造嶄新且鮮明的女性形象，打破電視受眾的“刻板印象”

“刻板印象”這一概念由美國新聞評論家、作家沃爾特·李普曼在其著作《輿論學》中提出，他認為，“在我們觀察事物之前，已有人告訴我們世界是什么樣的了，對于大多數(shù)事物，我們是先想象它們，然后經(jīng)歷它們。”女性主義思想的先驅(qū)波伏娃提出“女性不是天生的，而是生成的”這個著名論斷。她認為，“人類并非動物，而是一種歷史的存在，人類社會是一種超越自然的客體——在某種意義上與自然對立。它本身的意志代替了自然的支配權(quán)。不能將女性看成是性的有機體，女性的自我意識不是取決于她的性征，而是取決于社會經(jīng)濟環(huán)境，這一環(huán)境又反映了人類所達到的技術(shù)水平。”可見，社會經(jīng)濟條件的不斷提高會直接導致人們性別觀念發(fā)生變化。

《請回答1988》中，德善一家生活境況的改變是社會發(fā)展的縮影，如幾家的爸爸們聚集在一起研究股票的情節(jié)則是暗示國家經(jīng)濟不斷發(fā)展；1988年正值漢城奧運會的舉行，德善被選為禮儀引導員，她對國家的熱愛及驕傲不僅是當時社會情緒的反映，也是韓國文化產(chǎn)業(yè)利用電視劇所體現(xiàn)的正確價值觀念引導受眾的表現(xiàn)，劇中所塑造的女性形象也是其國家經(jīng)濟、政治、文化等多方面發(fā)展情況的真實寫照。

（二）韓國文化的特殊性成為女性形象塑造的重要因素

韓劇自產(chǎn)生并傳入中國后，以其勢不可當?shù)募軇菅杆俜@中國觀眾的歡心，這與韓劇所依托的文化根基密不可分。

中韓都對儒家思想進行了推崇與繼承，兩國文化呈現(xiàn)相似性。“儒家文化是先于基督教文化而產(chǎn)生于東方社會的人類文明，其文化價值觀數(shù)千年來一直深刻影響著東方社會的發(fā)展和人民的精神與行為。”韓國的文化傳統(tǒng)深受其影響。經(jīng)過數(shù)年的沉淀與融合，其社會道德依然提倡“忠孝、信悌、禮義、廉恥”并引導人們以此為主流價值觀。由于兩國文化淵源的相似性，使得韓劇在中國能夠產(chǎn)生強烈的文化認同感，劇中所描述的家庭倫理道德規(guī)范及矛盾沖突也極易引發(fā)我國受眾的共鳴，韓國家庭倫理劇也善于將抽象的社會道德通過家庭生活表達得淋漓盡致。《請回答1988》中，作為后輩的善宇與前輩成寶拉展開地下戀情后，將此事分享給雙門洞居住的其它男生時說“我與寶拉在一起了”。此話引起大家的群起而攻之，暗示其直呼寶拉的名字未加敬語。可見，韓國文化中，細微的生活瑣事中也透露著嚴謹?shù)拈L幼尊卑思想。

韓國獨有的女性文化展現(xiàn)出其文化的獨特性。韓國家庭倫理劇中，女性是十分重要的表現(xiàn)主體，許多韓劇都是以女性為主角，描繪其日常生活、人際交往或是對社會人生的思考。在韓國男權(quán)主義的背景下，女性的形象相對傳統(tǒng)，溫柔體貼、勤勞質(zhì)樸，尤其是在現(xiàn)代生活中不斷受到傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代社會沖突的女性受眾群體。隨著時代的發(fā)展以及社會的進步，女性形象的不斷轉(zhuǎn)型使其產(chǎn)生焦慮與迷茫，韓劇所塑造的某些女性形象則是儒家文化耳濡目染的產(chǎn)物。韓劇所體現(xiàn)的女性形象之所以能深得觀眾喜愛，不僅是因為其本民族文化的優(yōu)點，也是由于它找到中韓文化中的融合點，為影視劇中的人物賦予受眾自我的感情，將受眾自我置于劇中人物形象的位置中，將自身的遭遇與劇情中的人物相結(jié)合，尋求安慰、獲得動力。

（三）女性形象的成功塑造受到“使用與滿足”理論影響，同時也是人文關(guān)懷的體現(xiàn)

1959年，英國社會學家伊萊休·卡茨提出使用與滿足理論：“人們接觸媒介是為了滿足某種特定的需求，這類需求是特定社會和心理起源的反映，其來源指向的大眾傳播媒介或其他對不同形式媒介的接觸。由接觸造成需要的滿足及其產(chǎn)生的其他后果，大多是無意獲得的結(jié)果。”《請回答1988》自上映以來，奪得收視冠軍且受到歡迎，主要是其滿足了受眾的多方面需求。

韓劇中女性的形象之美是對受眾視覺的滿足。《別林斯基論文學》一書中，曾引用俄國詩人米哈伊爾·尤里耶維奇·萊蒙托夫的詩句：“在活生生的現(xiàn)實里有許多美的事物。或者，更確切地說，一切美的事物只能包含在活生生的現(xiàn)實里。”韓劇所體現(xiàn)的女性形象較好，優(yōu)雅大方，在劇情的發(fā)展中，女性的內(nèi)涵美也是塑造形象的重要方面，同時傳統(tǒng)韓劇中的女性形象，多為男性的依附，在婚后的家庭生活中委曲求全。而當代的韓國文化中，女性社會地位的提高也是其女性形象重塑與提升的基礎。

其次，滿足受眾的情感需求。1943年，美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛提出，“如果生理需要相對充分地得到了滿足，接著就會出現(xiàn)一整套新的需要。生理需要的所有特點同樣適合這些欲望。”韓國家庭倫理劇主要的受眾主體是女性，而劇中以家庭為敘事背景所描述的柴米油鹽、家庭矛盾則是此類受眾最為熟悉的情節(jié)，在非工作領(lǐng)域中，女性是推動家庭生活的主要動力。人們在經(jīng)歷現(xiàn)實生活中疲憊且高壓的工作與瑣碎繁重的家務后，無論是劇中營造出的溫暖而感人的社會環(huán)境，還是其細致入微的敘事風格、和諧愉悅的人際關(guān)系，都會給予人們情感上的安慰，滿足人們的情感需求。

三、結(jié)語

電視劇被認為是現(xiàn)實生活的寫照，對受眾的價值取向具有不容忽視的引導作用。北京電影學院郝建教授在《硬作狂歡》中寫道：“電視劇參與生產(chǎn)一個集團或一個社會的精神，它像古代的儀式一樣生產(chǎn)著我們的理想、倫理道德及我們價值觀念的種種習俗。它生產(chǎn)形象，將社會普遍認同的特質(zhì)集中在一個人身上，于是我們喜歡他（她）的長相、笑容、穿著服飾、一舉手一投足，還有更重要的，行為與思維方式。”作為大眾文化的流行代表，韓劇中塑造的女性形象逐漸擺脫人們的“刻板印象”，滿足人們的情感需求，使受眾沉浸在浪漫溫馨的氛圍之中，體現(xiàn)出一定的人文關(guān)懷。

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