中國的家庭必須掌控教育的主權(quán)

在今天談家庭教育，每個(gè)教育工作者必須應(yīng)對一個(gè)現(xiàn)實(shí)：即，中國兒童自殺率越來越高這一基本事實(shí)。

少年兒童純陽之體，本來應(yīng)該是最開心快樂的群體，而這些年新聞報(bào)道里，孩子跳樓的現(xiàn)像層出不窮。

拋開這一個(gè)基本事實(shí)，任何家庭教育的理論、觀點(diǎn)都是虛妄的、忽悠的。

同時(shí)，還必須回到一個(gè)更為基本的事實(shí)，即，兒童是不是其父母生的，父母生孩子是否具有絕對的道德意義。

在觀念層面，西方哲學(xué)一直不承認(rèn)人是父母所生，不承認(rèn)家庭的存在價(jià)值（參見本期《弟子規(guī)為何打而不倒》）。盧梭在談?wù)摴襁@一概念時(shí)，舉了一個(gè)古希臘的故事：一位老婦人站在城邦外，等待前方戰(zhàn)場上的消息，傳令兵回來，他對婦人說，你的大兒子很勇敢，犧牲了，你的二兒子也犧牲了，你的三兒子也……老婦人打斷他，說，我關(guān)心的不是這個(gè)。傳令兵反應(yīng)過來，哦，我們勝利了。

盧梭認(rèn)為，這老婦人就是公民。所謂公民，就是把城邦的利益，高高地放置在親子關(guān)系的倫理價(jià)值之上。

而倫理，是中國文化獨(dú)有的道德觀念。王陽明曾說：“明倫之外無學(xué)也，外此而學(xué)，謂之異端；非此而論，謂之邪說。”

孟子曰：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。這就是說，在家庭、朝廷、天下這一秩序中，家的位置高于國，國的位置高于天下。

意思是說，每一個(gè)家庭好了，國家就好了，每一個(gè)國家好了，天下就太平了。修身齊家、治國平天下是一個(gè)整體，不可割裂。

民間流行的啟蒙故事里，七仙女、白娘子、穆桂英都這樣干：為了自己的家庭，玉皇大帝可以反；官府的銀兩可以偷，朝廷的軍隊(duì)也敢打。

因此，傳統(tǒng)家庭教育的終極理想，不只是為家庭培養(yǎng)一個(gè)孝子，為國家或城邦培養(yǎng)一個(gè)公民，而是為天下培養(yǎng)一個(gè)天民，所謂“為天下開太平”。

如何著手，即孔子所言“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”。只是從“始于事親，終于立身”做起。

孝，善事父母者也，這樣的孩子，怎么可能自殺。史書史志上，何曾有過自殺的學(xué)童。

而中國人的孝道和倫理，這一百年來，是怎樣在新文化運(yùn)動(dòng)之后被詆毀的，不是本期封面選題《親子革命？！》的重點(diǎn)。我更想談?wù)勥@些年來，一些別有用心的忽悠。

幾千年來中國人都養(yǎng)狗，以看家護(hù)院，但家庭與狗之間，有一個(gè)賓主之禮，不會(huì)給狗取名字，狗也不介入家庭倫理，而現(xiàn)代中國人養(yǎng)寵物狗不一樣，狗介入了家庭倫理：呼之曰寶貝、喚之曰幺兒，自稱為爸爸和媽媽。

中國人大規(guī)模養(yǎng)寵物狗，發(fā)生在上世紀(jì)90年代初，有出版界朋友稱，幾乎是一夜間，印制精美、介紹西方寵物狗的圖書鋪滿了書店，這應(yīng)該是有意為之。

養(yǎng)狗是愛心的體現(xiàn)。但是，這是在消耗愛心，并不是培植愛心。家是中國人修行的道場，而現(xiàn)在的很多父母，正在像養(yǎng)寵物狗一樣養(yǎng)育孩子，這是“行仁義”，而不是“由仁義行”的修行。