保障勞動幸福，彰顯社會主義精神
——第三屆勞動人權馬克思主義論壇綜述

吳榮 朱丹

2018年4月14日，由上海師范大學知識與價值研究所等單位主辦的“第三屆勞動人權馬克思主義論壇——2018’關于勞動的哲學、倫理學及跨學科研究高端學術論壇”在上海師范大學會議中心召開。論壇吸引了來自全國各地的130多名專家學者和研究生代表參會。與會者圍繞“保障勞動幸福，彰顯社會主義精神”這一主題，從勞動幸福理論、勞動正義、勞動人權與勞動法權、互聯網及現代科技與勞動關系等角度作了多方面闡發，具有重要的啟示意義。以下為本次論壇的綜述。

一、勞動幸福理論及相關勞動問題研究的學術價值與現實意義

勞動人權馬克思主義論壇是由上海師范大學何云峰教授率先發起的。第一屆論壇的主題是“構建人人可通過誠實勞動獲得幸福的體制和機制”；第二屆論壇的主題是“尊重勞動，實現勞動幸福”；本屆論壇的主題主要圍繞“保障勞動幸福，彰顯社會主義精神”進行。三屆論壇均是圍繞關鍵詞“勞動幸福”來展開，力圖確立馬克思主義獨特的勞動話語空間。何云峰教授認為，勞動人權的核心問題是保障勞動幸福權。馬克思主義勞動話語體系在研究勞動人權問題的時候必須首先對勞動幸福問題進行深入的研究。勞動幸福權不同于勞動幸福感和勞動幸福觀。它是每個人都應該予以保障的初始權利。馬克思的勞動幸福理論既具有重要的學術價值，也很有現實意義。

在此基礎上，何云峰教授還首次提出了“社會主義精神”的概念，分析了其與“勞動幸福”的關系，并對其基本內容作了學理性闡釋。他認為，發揚誠實的勞動創造精神，尊重所有的勞動創造，讓勞動創造成為快樂和充滿享受的過程，這些對幸福勞動的追求，是社會主義應有的精神品格。任何先進的社會制度要徹底超越舊的制度，就必須高舉自己獨立的精神大旗。社會主義的精神大旗就是基于勞動人權去再造整個社會文化價值系統。而勞動人權的實質就是勞動幸福權，因此社會主義精神是以勞動幸福為基礎而建構起來的。勞動幸福理論，既主張“因勞稱義”的果因邏輯，即“幸福是奮斗出來的”；又強調收獲與付出要有成比例的因果邏輯關聯，即“勞必有所獲”；更堅信勞動本身應該具有幸福感，即“使勞動本身成為一種享受”。由于勞動幸福理論植根于“勞動創造人”和“自由勞動才是幸福勞動”的假設，因此對勞動幸福問題的理解，必須超越生存邏輯的范疇，站在人的類本質的正義高度去進行詮釋。基于此，勞動幸福權理所當然應該被看成是最大的勞動人權問題，涉及的是人的類本質，決定著人之為人的根本。它是每個人所擁有的不可轉讓的初始權利，意味著人有在勞動中處于有尊嚴地位的權利，反映了人在勞動中盡量少受折磨和摧殘的權利以及每個人均有參與勞動活動的權利。勞動幸福是最高形態的幸福，建立在這一基礎上的社會主義精神可以概括地表達為一個總口號、三個核心主張和二十個基本信條。總口號即“勞動幸福權是每個人所擁有的不可轉讓的初始權利”，核心主張包括“因勞稱義”、“勞有所獲”和“讓勞動成為享受”，基本信條則涵蓋了“幸福衍生：人的一切權利皆衍生于勞動幸福權”、“幸福正義：任何人為損害、限制和降低勞動幸福程度的制度、法規和行為均屬非正義”、“幸福優先：尊重勞動是良善社會的第一要義”、“幸福形態：勞動幸福是最高形態的幸福”、“幸福保障：只有個體生存社會化，才能最大限度地保障每個人的勞動幸福”等二十條。

由于勞動幸福理論具有獨特的理論價值和現實意義，因此大力研究勞動問題就顯得非常有必要。上海師范大學柯勤飛教授肯定了勞動問題研究的意義，認為勞動人權問題既是一個馬克思主義理論的基礎性話題，又是一個新時代的新課題，值得學者們認真地去進行深入研究。復旦大學陳學明教授也對以何云峰教授帶領的團隊對勞動問題富有成效的研究給予了高度肯定。不過，他同時也針對如何進一步深化該領域的研究提出了一些建議。他指出，研究勞動、研究勞動者一定要有深厚的理論功底和寬闊的理論視野，希望能夠對馬克思及以后的各種各樣的馬克思主義者對勞動問題研究的思想予以廣泛吸收，對非馬克思主義者，古今中外對勞動研究的許多思想也要予以吸收，使之成為這項研究的重要思想資源和理論底蘊。勞動問題研究一定要更加接地氣，要抓住熱點問題，以問題為導向，不回避現實問題。除了理論研究外，勞動問題的研究應該走出校園和書房，進行一些實證調查，了解中國現狀、世界現狀、勞動以及勞動與資本關系現狀。同時，學者對勞動問題的研究還應該注重將研究成果轉化為切實可行的黨和國家的政策和方針建議，將理論轉化為亮點，推動社會治理水平的發展。他殷切希望這項研究成為一個更大的平臺，吸引國內外專家學者、有關人士踴躍參與。《解放日報》周智強副書記認為，勞動問題是馬克思主義的核心問題，勞動創造世界同時也改變人，這是深刻的哲學命題。何云峰教授提出“勞動人權”，重新規范概念，有助于站在新的時代高度對勞動予以認識。

專家們一致強調，保障勞動幸福權，彰顯社會主義精神，建設馬克思主義的勞動話語體系，塑造社會主義精神必須立足于馬克思的勞動理論來進行。正如上海市社聯專職副書記解超在致辭中所說，以上海師范大學何云峰教授為代表的一大批學者，近年來對勞動問題開展了富有成效的系列研究，使學界對勞動問題的哲學、倫理學和跨學科研究煥發出了前所未有的活力。在馬克思主義理論體系中，勞動是話語的基礎，對這一問題的深入研究，體現了勞動話語的地位和聲音大小，有助于形成獨樹一幟的馬克思主義勞動話語體系。

二、美好生活的核心是勞動的幸福

習近平總書記在黨的十九大報告中提出了“美好生活”的概念，強調要把滿足人民對美好生活的追求作為主要的價值目標。這里所指的美好生活，含義十分豐富。它不單單是物質需要的滿足，更重要的是包含著勞動活動及其過程本身要具有幸福感，展現勞動充滿美好的一面。

據此，有學者極力主張，美好生活離不開勞動幸福。只有勞動變成幸福的事情，美好生活才能真正實現。復旦大學陳學明教授從“美好生活的核心是勞動的幸福”出發，提出了勞動幸福的六點內容，指出按照馬克思主義的理論，人的本性就是自由自覺的活動，即勞動。勞動能夠滿足人的三個方面的需要：一是生存的需要，二是發展的需要，三是享受的需要。以前人們只重視前兩者，因而是片面的。其實人們重視勞動，主要是為了享受，談論爭取美好生活，不能離開實現勞動幸福。要實現勞動的幸福，勞動必須是目的，而不能僅僅是手段；勞動者的勞動必須是自愿的，而不能是強迫的和強制的；勞動者能夠自己支配自己，而不能作為可以出賣的商品；勞動者應當擁有勞動對象和勞動資料，而不是與對象和勞動資料相分離；勞動者之間應當是相互合作的關系，而不是對立、競爭的關系；勞動應當是全面的，而不是單一的。

但是，在肯定勞動幸福的意義的基礎上，也有學者對勞動人權和勞動幸福權提出了不同的看法。中國社會科學院孫春晨教授認為，第一，勞動幸福體系的建構應保持概念上的一致性和邏輯上的自洽性。第二，應在國際普遍公認的概念體系上談勞動幸福權。第三，勞動幸福體系所涉及的概念問題應更清晰地表達出來，基于此而談論勞動幸福權，使學界更易接受此體系。對于勞動幸福權，他認為勞動幸福權的提法值得商榷，可將之稱為勞動幸福觀。勞動幸福觀除了從純理論的角度來研究，還可以從歷史學的角度來研究。

既然存在著不同的觀點，那么便有必要對“勞動幸福”本身作一定的探討。因為“勞動幸福”是一個內涵豐富的概念，所以如何科學地解讀勞動幸福具有重要的理論價值和現實意義。基于此，上海財經大學魯品越教授提出了理解勞動幸福的三個層次。他認為幸福要靠勞動創造，勞動的幸福包括三個方面的層次：首先是自然的層次，即勞動首先是自然物質過程，勞動的目的是人類的生存和發展，有利于生存和發展的就是勞動的幸福。其次，勞動還會在更大領域內實現幸福，即勞動是主體改造客體的過程，通過勞動論證了其本質力量。但是這種主客關系過程又會遇到矛盾，產生了勞動的異化。最后，要克服異化，就必須揚棄異化，使客體仍然回歸于我，成為我的力量的展現。這就重新達到了一種幸福，叫人性的回歸。勞動首先是自然物質過程，但同時也生產出一定的社會關系，因此人的幸福感又進入了一個新的領域，即社會關系的領域。勞動價值通過千百萬人展現出來，這是勞動幸福的表現。

暫且不論上述觀點的內容，僅就“勞動幸福”本身的不同看法便已然鮮明體現出了這一概念內涵的豐富性。同時也從側面說明，對于勞動幸福問題的研究可以從不同的視角去進行，多維度的統一才是“勞動幸福”本身應有的特點。這也啟發了許多參會代表，大家紛紛對此作了進一步闡發。

鑒于學界從倫理學與本體論維度對“勞動幸福”的探討比較多，而從價值論視域的考察則比較少這一狀況，上海師范大學高惠珠教授從價值論視閾探討了勞動幸福。她認為在馬克思哲學中，勞動不僅是個經濟學概念，更是體現價值旨趣的哲學范疇，“勞動幸福”也是價值論研究的重要內容。將“勞動幸福”置于價值論視域中予以審視具有重要的方法論意義。而福建師范大學林子華教授從實現機制的角度出發，認為勞動幸福這個概念無論從理論或是現實來看都特別有意義。幸福勞動不僅僅是理論和制度上的問題，而且是勞動本質力量的實現，所以大家都能夠達成一個共識，關鍵是如何建立一個實現的機制。幸福勞動的實現機制就是信息時代價值創造與實現的集成性機制。上海體育學院龔正偉教授則從體育學的角度對勞動幸福提出了一個問題。他認為，體育現在可能更多是休閑的，假如真的是勞動才能幸福的話，那么我們如何來理解在體育和藝術活動中大家的幸福感？這一問題是需要我們予以研究并回答的。上海師范大學胡朝陽博士認為，馬克思主義文本里關于“勞動幸福”的最高境界是自由人的聯合體，這是馬克思的立場所在。而要實現自由，關鍵在于對勞動私有制的揚棄，實現勞動的私人特點與群體性的統一。上海師范大學王巖博士則論述了道家的幸福觀并認為，對勞動幸福必須界定價值取向，否則毫無意義，幸福應包括個體人的本真體驗。重慶師范大學魏冰娥副教授認為，幸福是倫理學中一大課題，勞動幸福也在其中。從儒家與馬克思主義對生活的理解來看，美好生活實際上主要指的是主客同一。它表現在美好生活的內容和實現條件等多方面。而勞動是聯系主客的中介，勞動是實現美好生活的重要手段。

在現實層面上，勞動幸福的實現在很大程度上要依賴于勞動就業權的有效保障，但實際中勞動就業權卻可能面臨各種意想不到的挑戰。因此，必須深入研究這些挑戰及其解決辦法。上海師范大學蘇令銀副教授探討了勞動在技術性失業背景下是否會成為人的第一需要的問題，認為不工作的理由在技術性失業的時代變得更具有說服力；技術進步使廣泛的技術性失業成為可能，它們可能威脅或破壞人類的繁榮和生活的意義；如果采用一種綜合的方式來處理人們與科技的關系，這種威脅就會被遏制。上海師范大學陳兵博士探討了勞動與閑暇的關系。他認為，真正的閑暇應是人保養勞作之余的能量和時間來進行生活韻味的體證，使自身的生命條理化以實現心身的深邃。人可通過控制生活的節奏，使日常生活通過勞動而形成人的解放之勢。

總之，本次論壇上專家學者從美好生活建設的角度對勞動幸福問題展開了比較集中的探討。勞動幸福與美好生活的關系，勞動幸福權與勞動幸福觀的關系，勞動幸福的內涵與價值維度，勞動幸福的實現機制等問題也都在探討中得到了一定程度的闡明。這是往屆論壇上沒有的，這對于進一步深入研究勞動問題具有重要意義。

三、勞動問題的跨學科詮釋

除了對“勞動幸福”進行集中討論外，在論壇的分組討論中，與會學者也針對不同問題進行了激烈的思想交鋒，從多元化、多視角、跨學科角度，共同探討相關的勞動問題。如，勞動人權與勞動本體論問題、馬克思主義勞動思想研究問題、勞動解放與構建人類命運共同體問題、互聯網及現代科技發展與勞動價值反思問題、勞動精神與勞動文化問題等。概括來看，主要可以分為以下五個方面：

1.勞動概念及勞動正義的問題

有學者圍繞馬克思的勞動概念的歷史性、勞動正義、異化勞動、分配正義等問題發表了自己的觀點。他們認為，勞動的概念不是一成不變的，而是歷史流動的。上海師范大學張允熠教授從勞動概念的歷史性出發，認為對體力勞動和腦力勞動的區分要聯系特定的歷史背景來解讀，不能停留在19世紀談勞動。我們今天的勞動已經在內涵與外延上發生了很大的變動，將來還會繼續發生變化，應該繼續保持對勞動這一問題的研究。南京信息工程學院徐海紅教授從馬克思勞動概念出發，對馬克思的生產概念進行了辯證詮釋，并闡述了其生態價值。她認為傳統觀點把生產力理解為人類生產物質資料的能力，這是一種誤讀。馬克思的生產力概念是人類在勞動中蘊含的推動社會進步的力量，它包含質和量兩個維度。

在馬克思勞動理論的研究中，勞動正義思想也是具有重要啟示意義的內容。上海師范大學毛勒堂教授從馬克思勞動正義思想出發，指出馬克思勞動正義思想主要圍繞對勞動資料初始持有的正義性檢閱；對勞資交換實質的正義性檢審；對勞動活動情狀的正義性檢討；對勞動財富分配的正義性檢視而展開。中國社會科學院魏小萍研究員則闡述了雇傭勞動關系中的公平與正義問題，認為雇傭勞動關系所涉及的公平正義問題包含在社會關系的方方面面，勞資分配關系中的風險回報和業績回報是兩個不同的問題。在時代境遇下深入分析馬克思勞動價值論對于中國社會主義經濟健康發展意義重大。南開大學曹欽副教授則主要就分配正義闡述了看法。他認為，正義的分配就是按照各種事物自身的社會意義而進行的分配。如果人們僅僅因為擁有某個領域內的事物就能夠占有其他領域內的事物，就構成了支配，并導致了不正義。

2.克服異化勞動和實現體面勞動的問題

長期以來，對馬克思勞動思想的研究，是無法避開異化勞動問題的。在本次論壇上，有的學者將異化勞動與生態文明建設聯系起來進行了探討。東華大學賀善侃教授從生態視角審視了異化勞動及其揚棄，指出馬克思“異化勞動”概念中蘊含的人與自然關系異化的思想。而資本主義生產關系是導致人與自然關系異化的根源。從現實層面看，人與自然關系的異化將會長期存在，它體現為人類活動的主體效應與反主體效應之間的沖突。因此，“異化勞動”的揚棄也是人與自然異化關系的揚棄。中南財經政法大學汪璐博士探討了異化勞動的審美維度。她認為，馬克思的美學思想超越了資產階級的主客二分，以使用價值將感性與理性聯系起來，進一步解構了實踐與審美的對立。

“體面勞動”作為對異化勞動揚棄的一個表現，從其作為概念被提出后，許多學者予以了高度關注。東北財經大學朱成全教授探尋了體面勞動與馬克思勞動觀的淵源。他認為，在經濟全球化背景下，體面勞動概念的提出和實踐是人類文明進步的標志。馬克思在人的本質層面上對勞動進行了討論，以此將體面勞動的本質進行了闡釋。雖然對于體面勞動概念，馬克思沒有進行明確、清晰的定義，但是，體面勞動依然被包含于馬克思的勞動觀之中。湖南第一師范學院賀漢魂教授從馬克思的勞動正義觀討論了體面勞動。他認為，體面勞動有三個內涵：從勞動正義的實質看，勞動者應勞動而體面；從勞動正義的前提看，勞動者有勞動才體面；從勞動過程正義看，勞動者的勞動應該是體面勞動。

3.勞動法權與勞動人權

有的與會代表認為，勞動問題還可以從法學和法權的維度去進行闡發。河北大學黃云明教授從法律自由觀層面論述了社會主義對資本主義的超越。他認為，資本主義法律自由觀建構在個人主義哲學基礎上；社會主義法律自由觀建構在馬克思勞動哲學的基礎上。社會主義法律自由觀超越了資本主義法律自由觀，更有利于推進人類文明的進步。上海師范大學哲學與法政學院劉誠教授也站在法學的角度對勞動人權觀念進行了解說。鹽城師范學院趙云偉老師則從哲學、政治經濟學、科學社會主義三個角度認為，馬克思主義三個理論方面都是以勞動作為邏輯主線。南京大學劉強博士則闡述了勞動立法的理論根基，認為應當以馬克思主義的勞動觀作為勞動立法的理論根基，即以維護、促進勞動者的主體性實踐為目標，構建勞動立法。沈陽市中級人民法院徐文彬檢察官認為，應當進一步完善勞動者違約責任的相關規定，通過全面地完善措施，系統性地構建勞動者的違約責任制度，在保護勞動者的框架下，明晰勞動者的違約責任的運作機制。中南財經政法大學唐新華博士從洛克財產權勞動理論出發提出了自己的看法。他認為，全面準確理解洛克財產權理論內涵并作出客觀科學的評判，有利于把握其理論精髓，從而挖掘其對建立健全現代產權制度的積極借鑒價值。

也有代表對勞動人權進行了思考，認為雖然其值得肯定，但該概念需要進一步明確。上海師范大學樊志輝教授提出了討論勞動人權所涉及的幾重關系。一方面是勞動人權與資產法權之間需要予以對比，如此才能討論勞動人權的意義；另一方面勞動和幸福之間的關系需要澄明。此外，我們還需要關注現實中勞動者權利的缺失問題。華僑大學劉榮軍教授從政治哲學的角度探討了勞動人權問題。他認為，現在我們關于勞動人權的研究應該強調勞動共和、民主共和以及社會共和的三位一體。一定要把勞動人權放到勞動力解放、勞動者解放、勞動解放三個層面中的勞動者層面談才更有意義。

4.互聯網及現代科技發展對勞動及勞動價值的影響

勞動創造價值，這是馬克思的思想精華。隨著互聯網和現代科技的迅猛發展，勞動的內容和形式、勞動觀念等都在發生變化。上海第二工業大學王永章副教授從人工智能的發展對勞動價值論的影響出發，對其是否能推翻馬克思勞動價值論提出了思考。他認為，智能革命似乎使馬克思勞動價值論遭受質疑和挑戰，但是通過對馬克思勞動二重性思想與市場權力分割剩余價值的分析，這些對馬克思勞動價值論的詰難反而展示了這一理論引領未來的巨大現實價值。上海師范大學胡斌副教授認為，與資本主義生產方式結合的弱人工智能技術排除了資本循環增殖過程中人的因素，會造成自動永續發展的資本主義社會。其不應被視為生產力的進步。將弱人工智能造成的巨大生產能力轉化為屬人的生產力以支持共產主義社會這一設想是可能的，但這一可能性的實現在于生產方式的變革與弱人工智能技術的普及必須同步進行。上海師范大學高偉博士從馬克思技術哲學出發，對人工智能與人類解放進行了反思。他認為，技術進步的過程即是人類進步的過程，機器只是人體的無機身體的延長，并沒有推翻勞動價值論。應該重新定位和認識人類自身，重構人機共存的新生態。中國勞動關系學院葉迎副教授從勞動經濟學角度認為，應當從勞動者的視角去研究市場經濟的制度、運行機制和發展規律，從而將勞動者從經濟學上的缺位和失語狀態中解脫出來。上海市社會主義學院林婉從新經濟視角探討了智慧型勞動社會內部權力的地位和結構，并認為從新經濟視角對勞動進行重新定義，這種勞動是一種創新型與智慧型勞動。

5.勞動文化與勞動精神問題

探討勞動問題的另一個維度便是勞動文化與勞動精神問題，這對于探索構建社會文化價值系統具有指導意義。華東師范大學付長珍教授指出，新時期以來，隨著資本地位的上升，勞動觀念呈現出日益復雜的新態勢。具有統攝性社會基礎價值的缺失，不僅使社會主導型價值觀整合異常困難，也加劇了社會碎片化的風險。因此，應當研究勞動觀念的變遷以更加清晰地理解當前勞動問題的實質與走向。中國勞動關系學院王江松教授也有類似看法。他認為，中國現當代勞動文化經歷了并將繼續經歷興旺發達、畸形異化、正常發展三個基本階段。在整個社會主義初級階段和社會主義市場經濟中，勞動文化將作為與權力文化和資本文化鼎足而立的主要文化形態之一而得到長足的發展，真正培育和發展出當代工人階級的主體意識。

在勞動精神的內涵探討方面，煙臺大學杜德省副教授認為，勞動創造了人及其屬人的世界。勞動精神是中國精神的思想凝結。新時代勞動精神的內涵豐富，熱愛勞動是中華民族的傳統美德，尊重勞動是社會主義的基本要求，辛勤勞動是當代中國的時代底色。上海應用技術大學馬輕輕從庖丁解牛的時代意蘊出發來認識作為勞動精神之體現的工匠精神。她認為，可以從庖丁解牛中汲取中華民族傳統文化的力量，弘揚工匠精神，這有助于實現我們時代的中國夢。

本屆論壇緊扣新的時代特征，從經濟學、倫理學、社會學、法學等多學科的角度，進一步豐富了對勞動問題的認識。同時，隨著對“勞動人權”的深入討論，更多相關的學理問題和實踐問題得以凸顯，相關研究不斷展現了學術活力。這代表了大家對馬克思主義的極大理論興趣，也反映了馬克思主義勞動理論具有巨大的理論魅力。