論沈從文作品中的苗族文化內涵

蘇靜腈 吳道毅

沈從文文學作品的一個突出特點，是對湘西苗族生活的著力描寫。通過對湘西苗族生活的描寫，一方面展現了苗族邊地奇異的自然風光與獨特的人文風俗，另一方面通過深入挖掘與闡釋苗族文化的獨特內涵，呈現了苗族文化與漢族文化之間的融合與碰撞。在沈從文看來，血性、無畏的生命意識，自由、健全的愛情觀念與重義輕利的倫理思想，共同構成了苗族文化的基本內涵和獨特魅力。

一、血性、無畏的生命意識

在沈從文的作品中，苗族文化內涵的第一個方面，表現為苗族血性、無畏的生命意識。這種生命意識從苗族人對待自然、社會與人生的態度上得以充分的體現。可以說，沈從文正是想用這種血性、無畏的精神品質為當時慵懶沉睡的中華民族注入新鮮的文化血液。

從沈從文作品不難看出，湘西苗族人敢于迎接自然的挑戰，也敢于與外來強權作堅決的斗爭。在沈從文筆下，湘西苗族人民在與自然環境的斗爭中表現了強悍的精神品質。清人徐家干在談到湘西地形地貌時曾說：“苗疆地勢險阻，崗巒交錯，跬步皆山，諺云：地無三里平。”①沈從文也用“山高水急，地苦霧多”②來形容湘西苗地惡劣的自然環境。然而，生活在這里的苗族人并沒有被這種惡劣的生存環境所嚇倒，相反，他們卻積極迎戰這種生存環境，并在不斷的斗爭中培養出了強悍的精神品質與高超的生存技能。在散文《常德的船》中，沈從文這樣寫道：“船主多永順保靖人，姓向姓王姓彭占多數。酉水河床窄，灘流多，為應付自然，弄船人所需要的勇敢能耐也較多。行船時常用相互詛罵代替共同唱歌，為的是受自然限制較多，脾氣比較壞一點。”面對酉水水急灘險的險惡環境，湘西苗族人以及土家人在“應付自然”或挑戰自然環境中既形成了“勇敢”的民族性格，也錘煉出了征服“自然”的“能耐”以及比較粗獷的個性氣質。小說《邊城》中的順順、大老與二老都是弄船的好手。作為擁有八條船的船總，順順的行船能力自然非同一般，而且依靠河中行船以維持全家人的生計。大老、二老兄弟二人均“結實如小公牛，能駕船，能泅水，能走長路”。他們在自然的錘煉中逐漸成長為父親好幫手。小說《柏子》中，作為水手的柏子在行船生活中練就了矯健的身姿和強健的體魄，他能哼著小曲輕松自如地上下光溜溜的桅桿，這看似輕易，實則是在一次次的大風大浪中應急訓練而成。同樣，在面對漢族統治者壓迫時，湘西苗族人敢于反抗暴政，能團結戰斗，用鮮血與生命維護民族的尊嚴。小說《七個野人和最后一個迎春節》中的苗族“野人們”正是這樣的典型。所謂“野人們”實則是七個獨居山中且不受漢族體制約束的苗族人。他們不甘于被漢族禁酒令所束縛，也無法在苛捐雜銳的壓迫下茍延殘喘。他們選擇了自由自在生活方式，也吸引了所有人上山成為了“野人”，這是“野人們”反抗暴政的一種勝利。

在沈從文作品中，苗族血性、無畏的生命意識還體現在苗族人面對死亡時所表現出的膽量和氣魄。他們會為了生存奮起反抗，也會為了生命的意義將生死置之度外。用情至深的苗族戀人可以為愛生，為愛死；俠肝義膽的苗族漢子崇尚問心無愧，死得其所。他們生命的意義不在于茍且偷生，而在于是否活得有意義和價值。小說《月下小景》中儺佑和他的愛人用生命維護了愛的純粹。迫于祖制對“初夜權”的規定，他們無法實現一生一世永不分離的約定。但他們不愿背叛自己的愛情信仰，唯有服用毒藥擁吻著而死，方能成全彼此生命的完美。小說《媚金、豹子與那羊》中媚金和豹子的殉情是同樣的堅定。媚金在山洞中將自己所托非人的怨和對豹子負心的恨熔鑄成一把刀，刺向了自己。面對陰差陽錯的現實，遲來的豹子毅然地選擇同樣的方式殉葬了媚金。對于這兩對戀人而言，彼此相愛就是他們生命的全部，生死相隨的勇氣來自于他們維護生命意義的決心。當然，還有更多的人不僅僅是為了愛情。散文《鳳凰》中作為隱退的江湖大佬，田三怒不幸被人暗殺。將死之際，他不僅痛斥暗算者偷雞摸狗的行為，而且親手結束了自己的生命，他以此來告訴對手，何謂光明磊落。小說《一個大王》中的劉云亭同樣用生命履行忠義兩全的諾言。為了感謝司令的救命之恩，他誓死踐行自己對救命恩人盡忠職守的諾言。對他們來說，自己人生在結束生命的時刻早已光明坦蕩、忠義兩全，那死又何懼？

二、自由、健全的愛情觀念

沈從文作品中苗族文化內涵的第二個方面，表現為苗族自由、健全的愛情觀念。這種愛情觀念從苗族人對男女擇偶方式及對性愛的認知上得以體現。

在沈從文的筆下，湘西苗族男男女女多通過“以歌傳情”的方式自由地選擇終身伴侶。“苗族青年男女在戀愛方面比較自由，通過唱苗歌，對苗辭，歌語聯姻，是苗族青年男女戀愛的一個重要特征和基本方式，受到苗族習慣法的保護。”③這樣的戀愛方式即“以歌傳情”。這些美妙的歌聲不僅能傳遞愛情，更能展現苗族兒女崇尚自由的個性。這與長期以來漢族傳統封建禮教中的“父母之命，媒妁之言”大相徑庭。湘西苗族青年男女的婚戀中少封建家長制的壓迫，只有一段段悠揚的歌聲中彰顯的個性魅力，他們在彼此尊重的自由意志下成就一段段良緣。沈從文作品對此作出了形象的描繪和精彩的詮釋。小說《邊城》中正是二老黃鸝般的歌聲成就了翠翠與他的情緣。為了追求翠翠，大老和二老分別以“走水路”、“走馬路”的方式展開競爭。所謂“走水路”就是以“父母之命，媒妁之言”的封建傳統的方式作為求愛的手段。“所謂馬路，意指男女雙方以歌傳情，一切由男女雙方自己做主，是苗族社會一直保存并延續至今的原始婚戀形態。”④大老托人求親，卻遲遲未等來翠翠的回應；二老在林間一開嗓，那靈動的旋律伴著山川間的虎耳草的余香飛入了翠翠的夢中。二老以“走馬路”的方式獲得了翠翠的愛情。小說《媚金、豹子與那羊》中的主人公用一整天的對歌，情定終生。媚金與豹子一南一北，從早到晚，在大山間用各自美妙的歌聲來傳遞自己的熱情和智慧，在歌聲中將自己的身心和承諾交付彼此。苗族人自由的靈魂為這歌聲賦予了信任的力量。小說《龍朱》中寂寞的龍朱正是用他甜蜜的歌聲唱出一段愛情。不論是翠翠、二老，媚金、豹子還是龍朱和阿妹，他們歌唱的不僅是含情脈脈的音韻，更是對自由愛情的美好向往。誠如《龍朱》所總結的那樣：“抓出自己的心，放在愛人的面前，方法不是錢，不是貌，不是門閥也不是假裝的一切，只有真實熱情的歌。”⑤

在沈從文作品中，苗族自由、健全的愛情觀念，還在對待性愛的態度上得到深刻的體現。如小說《神巫之愛》中所說：“天許可的那種事，不去做也有罪。”⑥所謂“天許可的事”即指性愛，人們對它的態度應該是接受而不應該是排斥，如果排斥則恰恰是一種罪孽和無知。散文《鳳凰》中的落洞女子正是性行為極端壓抑之后的悲劇代表。未出嫁的年輕貌美的女子，以壓抑自身的性行為作為最高的道德規范，這使得她只能和一個抽象的“神”墜入愛河，靠著幻想來滿足自己對性愛的正常需求，最終只能在這種變態的人神錯綜的關系中香消玉殞。對比而言，小說《神巫之愛》中的花帕族阿妹們對性愛的認知則更加健全。在她們看來，美的身體要用愛情來消磨，否則就是累贅。而英勇的神巫就是她們索愛的對象，她們甚至當面祈求神巫讓自己做他一夜的妻。小說《旅店》中的花腳苗黑貓則認為性愛是自然賦予她的權利。她雖多年守寡，但也會為獨守空房而倍感煩悶。當這種“突起不端方的欲望”與一位擁有強健臂膀的大鼻子客人相遇時，瞬間就激發了黑貓對男子力量的渴望。從沈從文作品中不難看出，正視女子在兩性關系中的正常生理需求，不僅是為了樹立一種正常的兩性愛情觀念，更是為了維護個體在精神生活中的健全人格。

三、重義輕利的倫理思想

沈從文的作品中苗族文化內涵的第三個方面，表現為苗族重義輕利的倫理思想，這主要體現在苗族人與人交往之中，并與苗族以血緣、族緣為基礎的族群凝聚力息息相關。

在沈從文筆下，苗族人崇尚俠義，講究義氣，行事頗有傳統游俠精神的遺風。“苗族重感情，講義氣，扶持正義，憎恨邪惡，別人有了難處，總是慷慨解囊，甚至是不惜任何代價也要幫助。”⑦他們對陌生人有“路見不平，拔刀相助”的俠氣；對朋友有“兩肋插刀，肝腦涂地”的義氣。他們嚴于利己，寬以待人，對弱勢群體伸以援手，對自身的行事保持應有的底線。這種以義為核心的游俠精神，正是苗族重義輕利倫理文化的民間基礎。散文《鳳凰》中的田三怒即是游俠的代表人物之一。他雖是遠近聞名的“龍頭大哥”，但在生活中，他卻是個照顧弱小、尊重婦女之人；他為友報仇，不惜千里追兇；他門下若有強取豪奪之人，他必予以嚴懲。不難看出，他并非仗勢欺人之輩，而是鋤強扶弱的俠義之士。在他的影響之下，三廳子弟中不乏龍云飛、陳渠珍等具有游俠氣息的人物。

在沈從文看來，苗族倫理思想的另一個方面表現為苗族人淡泊名利、古道熱腸的行為準則。苗族以血緣、地域為基礎而形成的鄰里關系實際上早已升華成了你中有我、我中有你的親密關系，并以此生成了一種互助友愛，不分彼此的鄉村情誼。散文《從文自傳》中，身為苗族人的沈從文甚至不知道錢怎么花，就更不會為了金錢名利去爭得頭破血流。錢于沈從文而言“除了充大爺邀請朋友上街去吃面，是在就無別的用處了”⑧，這便直接體現了他重義輕利的個性特征。小說《邊城》中的酒家屠戶、來往渡客人人皆擁有一顆古道熱腸的心。船總順順即是仗義疏財的地方豪杰。他接濟生活拮據的老船夫，牽頭集資重修白塔，甚至主動承擔照顧年幼翠翠的職責等等。其所作所為表現出他對相親鄰里、對弱勢群體的一種擔當。老船夫更是一個無私奉獻之人。他五十年如一日地擺渡鄉親，奔跑數里堅持退還乘客另給的船錢，即使收入微薄也會在盛夏時節為來往渡客免費提供的一碗涼茶，這些都是他對鄉親的情誼，不圖任何回報。此外，如賣豬肉的屠夫以最便宜的價賣給老船夫最好的肉，賣棗的小商販總是抓一把紅棗免費送給他下酒，熱心的楊馬兵總是在翠翠最需要之時伸出援手，諸如此類生活細節，不勝枚舉。

沈從文對湘西苗族文化內涵的闡釋，不僅展示了苗族文化的瑰麗之處，也在很大程度上給二十世紀上半葉貧弱的中國注入了一劑強心針。正如蘇雪林評價沈從文作品現代意義時指出：“我看就是想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老邁龍鐘頹廢腐敗的中華民族身體里去使他興奮起來，年輕起來，好在20世紀舞臺上與別個民族爭生存權利。”⑨

注釋：

① 徐家干：《苗疆見聞錄》，貴州古籍出版社1997年版，第159頁。

② 沈從文：《鳳凰》，《沈從文全集》第11卷，北岳文藝出版社2002年版，第407頁。

③ 吳榮臻、吳曙光：《苗族通史》第5卷，民族出版社2005年版，第621頁。

④ 凌宇：《沈從文創作的思想價值論》，《文學評論》2006年第2期。

⑤ 沈從文：《龍朱》，《沈從文全集》第5卷，北岳文藝出版社2002年版，第327頁。

⑥ 沈從文：《神巫之愛》，《沈從文全集》第9卷，北岳文藝出版社2002年版，第371頁。

⑦ 李延貴、張山、周光大：《苗族歷史與文化》，中央民族大學出版社1996年版，第422頁。

⑧ 沈從文：《懷化鎮》，《沈從文全集》第13卷，北岳文藝出版社2002年版，第309頁。

⑨ 蘇雪林：《沈從文論》，《文學》1934年第3期。