青年馬克思“幸福觀”的美學(xué)思想研究

王亮家

摘 要：馬克思的幸福觀以勞動、實(shí)踐為幸福的源泉，以道德為前提，以物質(zhì)幸福與精神幸福的結(jié)合為內(nèi)容，以需求為動力，以自我實(shí)現(xiàn)和無私奉獻(xiàn)為終極歸宿。如果要從美學(xué)視域?qū)η嗄犟R克思幸福觀進(jìn)行探究，必須從人的本質(zhì)、人的實(shí)踐、異化等維度對其幸福觀進(jìn)行闡述，將幸福感與美感、實(shí)踐于審美創(chuàng)造統(tǒng)一起來，并從幸福的實(shí)現(xiàn)主體、實(shí)現(xiàn)過程、實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的角度分析，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的美學(xué)思想及其對當(dāng)代幸福觀的德育意義。

關(guān)鍵詞：“幸福觀”；自由全面發(fā)展；馬克思

一、馬克思“幸福觀”概述

筆者結(jié)合馬克思的文本及前人研究成果，認(rèn)為馬克思的幸福觀是：以勞動、實(shí)踐為幸福的源泉，以道德為前提，以物質(zhì)幸福與精神幸福的結(jié)合為內(nèi)容，以需求為動力，以自我實(shí)現(xiàn)和無私奉獻(xiàn)為終極歸宿。馬克思的幸福觀不同于傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為幸福是生理欲望的滿足、純粹理性的結(jié)果或上帝賦予的，而一反傳統(tǒng)哲學(xué)中的抽象性、片面性、直觀性，從人的現(xiàn)實(shí)生活處境出發(fā)，并對宗教、私有制、舊式分工、異化、資產(chǎn)階級片面的人性等分析批判，認(rèn)為幸福是“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)力量在一定階段社會關(guān)系下的對象化和全面實(shí)現(xiàn)。

對幸福實(shí)現(xiàn)主體“人”的理解會直接影響甚至決定對“幸福觀”的理解。筆者認(rèn)為可從以下維度對幸福觀考察：人的本質(zhì)、人的實(shí)踐、異化勞動。筆者將結(jié)合青年馬克思時期的文本，探究其幸福觀中蘊(yùn)含的美學(xué)思想。

二、青年馬克思“幸福觀”的美學(xué)思想

馬克思幸福觀孕育于其哲學(xué)思想與史觀中，其幸福觀中蘊(yùn)含的美學(xué)思想與其哲學(xué)思想及歷史觀一樣，存在于具體的人類歷史情境中。筆者將結(jié)合青年時期馬克思幸福觀學(xué)說中幸福的本質(zhì)以及幸福的實(shí)現(xiàn)規(guī)律，從幸福的實(shí)現(xiàn)主體、實(shí)現(xiàn)過程及實(shí)現(xiàn)狀態(tài)展開分析其美學(xué)思想。

（一）從幸福的實(shí)現(xiàn)主體分析其美學(xué)思想

幸福感是伴隨幸福實(shí)現(xiàn)而來的，人（勞動者）在勞動中體會到的，運(yùn)用或發(fā)揮肉體、精神的力量的樂趣、滿足感。從幸福的實(shí)現(xiàn)主體分析發(fā)現(xiàn)，人是自身幸福的感知、獲取、創(chuàng)造者，也是進(jìn)行審美活動的唯一主體，具有欣賞美和創(chuàng)造美的本質(zhì)力量，對象則是具有審美屬性的人化了的自然界。勞動是人類改造自然界的方式，且“自由自覺的活動是人的類特性”，追求幸福也是人的類特性。論述人的本性時，馬克思談到“他們的需要即他們的本性”。“自由自覺的勞動”是人通過生命價值實(shí)現(xiàn)獲得幸福的手段，人的需要同樣有力促進(jìn)人的全面發(fā)展，包括人的勞動能力、社會關(guān)系與人的個性的發(fā)展。《博士論文》揭示原子偏斜說背后的人學(xué)意義，將這一規(guī)律運(yùn)用于人的意識、自由意志，是為表明自我意識即自由、幸福的本性，在使人能發(fā)揮各種可能性尋找利于實(shí)現(xiàn)個人本質(zhì)力量最大化的同時強(qiáng)調(diào)了人的個體意識，這同樣利于審美意識的發(fā)展。

（二）從幸福的實(shí)現(xiàn)過程分析其美學(xué)思想

審美活動本質(zhì)上是認(rèn)識活動，“幸福觀”本質(zhì)上是個人對生活狀況與社會環(huán)境的情緒化體驗(yàn)，個人的價值取向以及精神狀態(tài)決定個體幸福感。青年馬克思不僅從正面探討了幸福實(shí)現(xiàn)過程的應(yīng)具備條件，也從反面批判了私有制、宗教等對幸福的束縛，從消除不幸的角度談幸福。基于此，筆者將分析幸福實(shí)現(xiàn)、幸福感取得的條件，論述其蘊(yùn)含的辯證的審美觀。

1.辯證的審美觀

青年馬克思的“幸福觀”相較傳統(tǒng)哲學(xué)的更具辯證統(tǒng)一的特征，具體為幸福的實(shí)現(xiàn)是：物質(zhì)與精神、勞動與享受、個人與社會的辯證統(tǒng)一。

《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出幸福并非靜態(tài)的享受，而是行動、發(fā)展，是“人的需要”（主觀欲望）與現(xiàn)實(shí)結(jié)合并得到滿足，幸福不以財(cái)務(wù)為基礎(chǔ)，但以之為前提。物質(zhì)的滿足過程是人的“幸福創(chuàng)造過程”，滿足基本需求這個前提后，人才能繼續(xù)追求發(fā)展與享受，并促進(jìn)、刺激“人的新需要”，進(jìn)行新創(chuàng)造。物質(zhì)需要的滿足促進(jìn)精神需要的滿足，如前所述，具有感性色彩與審美個體取向的，基于客觀狀況萌生的帶主觀情緒的幸福感，也是人的審美感受，此時獲得的包含“享受”的滿足感是區(qū)別于享樂主義或禁欲主義的“極端、片面”的幸福感的。勞動后生產(chǎn)力發(fā)展，帶來的物質(zhì)財(cái)富與休閑時間的享受，也促進(jìn)人審美情趣、生活修養(yǎng)提高。

異化狀態(tài)下，資產(chǎn)者脫離勞動活動，其“幸福”是沉溺與物欲與肉欲的純感官存在，而勞動者則淪為勞動的機(jī)器、分工的奴隸，人的腦力勞動與體力勞動分離，人豐富的感覺系統(tǒng)也異化、退化成本能性動物式的感覺。“饑腸轆轆的窮人對最美麗的景色也無動于衷；販賣礦物的商人常常看到的是礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性。”

可見，禁欲主義、享樂主義，異化狀態(tài)，個人均無法進(jìn)行正常的審美活動，人的審美感受也會出現(xiàn)偏差。因此，對客觀事物進(jìn)行審美考察，在體會幸福感這種審美感受時，不能片面、極端的依憑某一條件，而是應(yīng)全面、辯證地考察，且這樣的辯證審美觀在越“寬松、自由、真實(shí)”的社會氛圍里越容易促進(jìn)審美素養(yǎng)的提高。

2.實(shí)踐審美于生活

幸福是主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動（創(chuàng)造），而人這一本質(zhì)力量對象化的過程也可看作是一種審美創(chuàng)造。美同樣處于主客體交互作用的創(chuàng)造過程，并非是某種固定不變的實(shí)體，或某種單純因素構(gòu)成的單一現(xiàn)象。

馬克思認(rèn)為幸福是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造。人追尋幸福，發(fā)揮自身本質(zhì)力量的實(shí)踐（勞動）過程，會不自覺地帶上審美傾向，并運(yùn)用“美的規(guī)律”進(jìn)行創(chuàng)造。因?yàn)椤皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來生產(chǎn)，并且懂得如何處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造。這體現(xiàn)人作為審美主體在實(shí)踐過程中的創(chuàng)造性，人在“合目的性”“合規(guī)律性”中發(fā)展了自己，并非是純粹感知或靜態(tài)認(rèn)識，而是在人類的實(shí)踐活動中不斷完善自身的審美主體性特征。《博士論文》中，青年馬克思批評了伊壁鳩魯僅有感性直觀的“脫離定在的”抽象個體的絕對幸福，并將目光從個人內(nèi)心的精神幸福擴(kuò)展到社會群體的現(xiàn)實(shí)幸福，在《導(dǎo)言》中也強(qiáng)調(diào)要廢除宗教幸福，要求現(xiàn)實(shí)幸福。多處可見馬克思主張于現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行生活實(shí)踐，這也啟示實(shí)踐的審美源于生活。

人為實(shí)現(xiàn)幸福，進(jìn)行揚(yáng)棄異化，回復(fù)人自身，恢復(fù)勞動地位的實(shí)踐過程，是對人主體性的重新凸顯，人得以進(jìn)行審美活動的五官感覺也逐漸完善，在反復(fù)、積極的實(shí)踐中，也利于人更好運(yùn)用審美能力，依據(jù)“美的規(guī)律”進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)造、審美創(chuàng)造，發(fā)揮審美主體性。

（三）從幸福的已實(shí)現(xiàn)狀態(tài)分析其美學(xué)思想

1.幸福的社會性體現(xiàn)美的關(guān)系

真正的交往具有美的性質(zhì)，人與人、人與社會的精神交往也是一種審美的情感關(guān)系。以往社會中，存在人類的整體發(fā)展以犧牲個人發(fā)展為代價、個體與社會，與個體間沖突，而馬克思指出私有制環(huán)境下“勞動者以犧牲一部分同類避免同歸于盡”是不幸的，個人與社會始終緊密相連。

包括能實(shí)現(xiàn)幸福的勞動在內(nèi)的個人的任何活動，都是在一定的社會歷史條件和社會關(guān)系下進(jìn)行的，對作為社會存在物的人的幸福的討論必須放入現(xiàn)實(shí)的社會背景之中。如馬克思所說“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”人只有在投入社會關(guān)系時，才能積極展開他自身的生命活動以及各種本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)自己的價值。《形態(tài)》中討論了工人階級解放的有利條件，“只有在共同體中，個人才能獲得其全面發(fā)展的手段。”由此可見，幸福寓于人與人、人與社會的關(guān)系之中，真正的人的全面發(fā)展是全社會每一個人的發(fā)展。在對立的社會關(guān)系中，在異化的工人勞動中，其始終處于剝削境地，因此，他們“在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸。”在“不幸”的社會氛圍下，人難以發(fā)揮的實(shí)現(xiàn)幸福的本質(zhì)力量以及審美能力，甚至喪失意識，不可能有審美體驗(yàn)。

在馬克思“幸福觀”視角下，僅有人處在自由交往中，揚(yáng)棄個人與社會的對立，才能獲得個人的完整性，完成美的人的本質(zhì)力量的對象化。可見美在關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)幸福的過程則是推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄、被蔑視的東西的一切關(guān)系，從而回復(fù)到正常的、不受干擾的審美環(huán)境。

2.幸福的取得是崇高的表現(xiàn)

崇高是以超越為核心，對人的尊嚴(yán)、勇氣自我肯定，帶理智與德性的超越性情感，直面人性處境艱難時產(chǎn)生的理性升華，崇高感是人性尊嚴(yán)的自我證明。“人們只有為同時代人的幸福工作，他自己才能也達(dá)到完美”，強(qiáng)調(diào)個人的奉獻(xiàn)，以及在任何現(xiàn)實(shí)狀況下精神對超越性的向往。追求人的解放與追求人的幸福在本質(zhì)和結(jié)果上都是一樣的。在私有制與舊式分工下，勞動者受到剝削壓迫，最終會“揚(yáng)棄異化”，身心雙重反抗革命一樣，勞動者（人）在遭受強(qiáng)烈的“痛感”的同時會逐漸產(chǎn)生“對抗意識”。馬克思正是意識到了現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)性處在非人的生存境遇，提出了“有個性的個人”和“真實(shí)的集體”這種作為人的幸福的存在的理想狀態(tài)。

異化是對人的自由本性的束縛和摧殘，向幸福復(fù)歸過程的崇高體現(xiàn)在人對異化的克服和對自由的追求，體現(xiàn)人潛在發(fā)展、充實(shí)自身力量、才能的心愿。即人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)作為人的幸福的終極目標(biāo)也是現(xiàn)實(shí)性朝向理想性的超越。

三、結(jié)語

青年馬克思“幸福觀”及“美學(xué)思想”均未成系統(tǒng)，但其中蘊(yùn)含著馬克思對于人與世界的審美關(guān)系、審美活動、審美現(xiàn)象的思考。基于人作為審美與幸福實(shí)現(xiàn)雙主體的特性，筆者將幸福感與美感、實(shí)踐活動與審美創(chuàng)造進(jìn)行多重分析。理解馬克思對人“類特性”的描述，有助于理解審美主體特性，加強(qiáng)審美意識，促進(jìn)自我自由、全面、個性化發(fā)展，甚至走向崇高，辯證的審美觀助于審視自身與周圍現(xiàn)狀，提高審美素養(yǎng)、生活情趣，實(shí)踐審美于生活的觀念激勵人們“運(yùn)用美的規(guī)律”進(jìn)取超越，寓個體幸福于社會中的思想助于人際與社會的和諧發(fā)展。

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