莎士比亞自然性與社會性統一的愛情觀探析

陳美霖

摘 要：莎士比亞作為人文主義文學中重要的劇作家，其愛情觀既反映了人文主義者對個性解放、自由戀愛的追求，又強調了愛情中社會性帶來的愛情秩序。筆者以《仲夏夜之夢》為例，分析莎士比亞自然性和社會性統一的愛情觀在創作中的體現。

關鍵詞：莎士比亞；人文主義；愛情觀

一、莎士比亞《仲夏夜之夢》創作背景

中世紀的英國人一舉一動都被頑固偏執的天主教會和日益僵化的專制主義統治政府牢牢地控制在鐵腕之中。在長期高壓下，歐洲終于掀起了文藝復興思潮，引出了一條世俗化的救贖之路。人們思想發生翻天覆地的變化，逐漸倡導以人為中心，用人性代替神性，用情愛代替圣愛。此時張揚人的感性生命和自然欲望的人文主義文學也應運而生。

莎士比亞作為人文主義文學集大成者，創作了一系列集中體現文藝復興時期人文主義思想的戲劇。在早期的作品中，莎士比亞主要通過對愛情的熱情謳歌，充分表達了沖破中世紀禁欲主義束縛的人文主義對于現世世界的熱愛和眷戀。而《仲夏夜之夢》是莎士比亞早期創作的重要代表作之一。

這部喜劇主要敘述了一個有情人終成眷屬的故事。赫米婭和拉山德的戀情因為遭到了父親的反對，于是準備逃至森林。喜歡著赫米婭的狄米特律斯和深愛著狄米特律斯的海麗娜隨即跟隨。誰知仙王奧布朗原想幫助海麗娜贏得狄米特律斯的愛，反使拉山德愛上了海麗娜。奧布朗得知后施法挽救，重新讓狄米特律斯愛上了海麗娜。最后兩位戀人終于得以喜結連理，仙王仙后也終于得到了和解。

《仲夏夜之夢》作為寄托了人文主義思想的喜劇，極大地反映了人文主義者對爭取個性解放、自由戀愛的強烈要求，表明了愛情是人類天賦的感情，符合人不可壓制的自然性。與此同時，莎士比亞更進一步強調了愛情中人的社會性。在愛情中，愛人間應忠貞不二、彼此信任并適度保持理性。這是戀人之間、戀人與他者之間應當遵守的愛情秩序。

二、解放人的自然性

在封建社會里父權大于一切，女兒就像父親親手捏的一塊蠟像，可以隨意被支配或者丟棄。父親伊吉斯不顧赫米婭的自主選擇，頑固地按照自己的意志，把赫米婭婚配給了狄米特律斯。兩位青年人赫米婭和拉山德堅決不同意，牢牢地把愛情選擇權掌握在自己的手里。即使眾人給赫米婭灌輸“父權至上”的觀念，甚至用死亡或者永不許再婚配作為威脅，赫米婭依然巋然不動，并毅然決然地答應了與拉山德私奔。在他們的對抗中，兩位青年人強烈地表達出人們有權捍衛與生俱來的愛欲的進步觀點。

由于中世紀時期的禁錮，愛情為天主教會所禁止。在教會禁欲主義的倡導之下，婚姻變成了人類繁衍和杜絕男女茍合的工具。愛情雖然作為人類的基本權利，但是在賦予了社會含義后成為了罪惡之源，人類的自然性遭到扭曲。因此，拉山德說：“真正的愛情，所走的道路永遠是崎嶇多阻；不是因為血統的差異……便是因為這年齡上的懸殊……或者因為信從了親友們的選擇?！?/p>

到了文藝復興時期，莎士比亞說：“愛情里面要是摻雜了和它本身無關的算計，那就不是真的愛情。”神圣的愛情被視作高于一切，不受外部因素的干擾。因此《仲夏夜之夢》中兩位青年人勇敢地打破傳統父權的控制，爭取戀愛自由與婚姻自主，表現出了對解放人的自然性強烈的渴望和決心。這是對愛情的地位和權利的重新審視，是人權向神權挑戰的過程，是鼓勵人性、反對神性的吶喊，也是對自我存在價值的追求。這里深刻地體現了莎士比亞熱情謳歌了人文主義，倡導解放個性與愛欲，宣揚現世幸福，同中世紀的禁欲主義與獨身主義積極展開的斗爭。

三、和解于人的社會性

在文藝復興時期，人們與生俱來的自然性得到解放，愛情也由此更為神圣，取代了上帝成為人類靈魂的歸宿。但被神圣化的愛情容易使人忽略了人性的復雜性。愛情雖然在與社會禁錮的斗爭中得到徹底解放，但人們要獲得更大的自由，最后也必將與社會性和解。因此，《仲夏夜之夢》中的愛情并非美好單純、戰勝一切、永久長存，而是變得更為復雜，失去理智、秩序迷亂，產生信任危機等。這是由愛情的盲目性與不穩定性所致。

如果說赫米婭和拉山德是追求自由愛情的優秀范例，那么海麗娜和狄米特律斯則充分體現了自由戀愛帶來的種種求而不得的痛苦，甚至在盲目追求中喪失更寶貴的人性尊嚴和獨立的人格。海麗娜單戀狄米特律斯時，為了得到他的愛寵，甚至不惜以狗自喻，以至于在狄米特律斯面前徹底失去了自信，而狄米特律斯所作所為在她眼里卻都是完美無缺的，即使是狄米特律斯愛上了赫米婭，海麗娜只責怪無辜的赫米婭，對于狄米特律斯仍然癡情不改。顯然海麗娜已經被愛情盲目性沖昏了頭腦，缺乏客觀的判斷、理性的思考與獨立的人格。同樣，無論赫米婭怎么皺眉、咒罵，狄米特律斯依然不可自拔地愛上了美麗的赫米婭，而不顧愿意為他付出一切的海麗娜，也不顧赫米婭與拉山德堅定的愛情?？偟膩碚f，海麗娜和狄米特律斯的愛情是單向而盲目的，這種盲目性會使其中的愛情秩序產生混亂，容易失去理性。

除了盲目性，愛情還因為影響因素復雜具有不穩定性。曾經海誓山盟的赫米婭和拉山德，因為拉山德錯愛海麗娜而產生分裂，赫米婭為原來深愛自己的拉山德突然背信棄義而傷心欲絕，海麗娜也不解為何他們三個人要用惡作劇嘲弄她，四個人的愛情關系頓時變得迷亂，因此四個人都無法獲得美好的愛情。

即使在仙王和仙后的夢幻世界里，愛情也并非永恒持久的，在猜疑和妒忌中也會出現信任危機，帶來愛情秩序的不穩定。仙王奧布朗和仙后提泰妮婭的吵架是典型的由于兩人的驕傲和猜忌。他們時常會因為誤會而猜忌，而驕傲的他們又不愿認錯，最后為了爭搶一個印度小王子，兩人的矛盾終于爆發，他們的愛情里充滿懷疑和不信任，都以為對方瞞著自己另有私情。但實際上，信任是愛情里戀人之間需要遵守的重要愛情秩序，有了信任才能維持來之不易的愛情之果，后來仙后因為仙王的報復差點愛上了一頭驢子，仙王后悔不已。

除了人的自然性，人的社會性依然是莎士比亞愛情觀的重要內容，因為愛情自由選擇中必然帶來的秩序混亂和不穩定。莎士比亞在《仲夏夜之夢》中用了三組戀人——赫米婭與拉山德、海麗娜與狄米特律斯、仙王與仙后分別遇到的愛情問題，向讀者展現了在解放愛欲之后，依然需要愛情雙方保持專一穩定、保留理性認知、取得彼此信任的重要性。

《仲夏夜之夢》最后幸得仙王奧布朗施法，才讓眾人都獲得美好的愛情。這一施法，象征的是一定的社會性約束與指引他們，從而恢復了眾人原本混亂的愛情秩序，幫助眾人尋得幸福。愛情秩序是愛情的社會屬性決定的必然存在，它是戀人之間需要遵守的，是戀人之間、戀人與他者之間的一個契約，具體要求指專一持久、坦誠相見、保持理智等。人文主義愛情觀把愛欲從社會高壓中解放出來，但社會中愛情秩序依然是愛情純潔與高尚、專一與穩定的重要保障。它使人們不得不遵守愛情秩序，以降低愛情關系變動和混亂的風險，獲得唯一并專一的愛情。

但是莎士比亞在《仲夏夜之夢》中表現出的愛情觀依然是樂觀積極的，他依然始終相信愛情是靈魂的歸宿，擁有強大的生命力與戰斗力。如赫米婭因為愛情敢于與父權對抗，海麗娜因為愛情勇于追求心愛之人。雖然這樣的愛情是一種被理想化的感情，人性的復雜性在一定程度上依然未完全暴露，但是《仲夏夜之夢》相比同時期部分喜劇來說在人的自然性與社會性的統一還是有了進一步地思考。莎士比亞作為歐洲文藝復興時期人文主義文學的集大成者，辯證地在《仲夏夜之夢》中表現出了人的自然性與社會性統一的愛情觀，在當時也具有一定的時代先進性。

四、結語

總之，真正的愛情應是統一于解放人的自然性，自由戀愛并同時和解于人的社會性，遵守愛情秩序才能得到幸福，這就是筆者從《仲夏夜之夢》中分析出的莎士比亞人文主義愛情觀的核心內涵。如果說其強調解放人的自然性，掙脫的是社會教權、君權、父權對愛情的束縛，那么愛情秩序就是在無束縛后，愛人以契約精神維持著愛情的穩定。即使是自由解放的愛情，也是在自然性與社會性共存的。

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