《呂氏春秋》的規(guī)矩意識及其現(xiàn)代向度

劉 奇 鄭 順

“不以規(guī)矩，不成方圓”，是中國傳統(tǒng)文化中的治世名言，“規(guī)矩”無論對于個人還是國家都具有重要的意義。《呂氏春秋》融合了先秦各家的思想，是先秦時期一部集大成的理論巨著，其核心思想便是治國之道。《呂氏春秋》具有明顯的規(guī)矩意識，并首次把“規(guī)矩”作為一個政治術(shù)語引入到國家治理之中，與禮義和法度密切相關(guān)。《呂氏春秋》中的規(guī)矩意識具有較強的務(wù)實指向，對于當今以德治國、培養(yǎng)公民規(guī)則意識等仍然具有重要意義。

一、“規(guī)矩”內(nèi)涵辨析

“規(guī)矩”一詞由來已久，由“規(guī)”和“矩”組合而成。《玉篇》云：“規(guī)，正圓之器也。圓曰規(guī)，方曰矩。”[1]“規(guī)”的本義是指畫圓的器具，“矩”的本義是畫直角或方形的工具。《說文》云：“規(guī)，有法度也。矩，巨也。”段玉裁對此注曰：“圜出于方。方出于矩。古規(guī)矩二字不分用。法者，刑也。度者，法制也。”[2]可見，從本義上來講方圓與規(guī)矩便有密切的聯(lián)系，后規(guī)矩不斷被引申而成為現(xiàn)代的意義。

“規(guī)矩”一詞形成以后，便很少分開使用，常與“規(guī)繩”“準繩”“繩墨”“矩墨”等概念并用，如漢朝王符《潛夫論?贊學(xué)》：“譬猶巧倕之為規(guī)矩準繩以遺后工也。”《楚辭》中有不少描述“規(guī)矩”的詩句，如《離騷》：“固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。”宋玉作的《九辯》：“何時俗之工巧兮？背繩墨而改錯！何時俗之工巧兮？滅規(guī)矩而改鑿！”可見，“規(guī)矩”已經(jīng)成為當時人們的一種行為準則。

在現(xiàn)代漢語中，“規(guī)矩”一般引申為一定的標準、法則、常理或習(xí)慣，常表示規(guī)則和禮法。

二、《呂氏春秋》的規(guī)矩意識及其對諸子百家的繼承

《呂氏春秋》著成于百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國晚期，在對“規(guī)矩”的理解方面，也表現(xiàn)出綜合諸子百家的特點。

（一）諸子百家的規(guī)矩意識

《史記?夏本紀》記載了大禹治水，“左準繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。”[3]司馬貞索引云：“左所運用堪為人之準繩，右所舉動必應(yīng)規(guī)矩也。”可見，“準繩”“規(guī)矩”已經(jīng)由物質(zhì)屬性的指向引申以哲學(xué)或理性的思考。人們在不斷的生產(chǎn)實踐中，不斷發(fā)現(xiàn)了“規(guī)矩”對于“方圓”的重要作用，而愈發(fā)重視“規(guī)矩”對于人類社會的規(guī)范意義。

先秦時期，諸子紛紛對“規(guī)矩”加以闡發(fā)。儒家非常重視“規(guī)矩”在禮義規(guī)范方面的作用。孔子沒有明確闡述規(guī)矩的內(nèi)涵，但是他在自述中提及“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”[4]可見，在孔子心中一直有一條“紅線”，那就是“規(guī)矩”，隨心所欲也不可為所欲為，也要在“規(guī)矩”的框架內(nèi)。孟子進一步指出：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”[5]又曰：“遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也。”[6]孟子指出了規(guī)矩對于百姓日用和治理天下兩個層面的重要意義。他認為，只要依循歷史上的法度就不會犯錯了。作為先秦儒家思想的集大成者荀子，主張以禮治國。他在《荀子?王霸》篇中提出，“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯之而人莫之能誣也。”[7]禮的本義為祭祀的儀禮，引申為禮法，即規(guī)定社會行為的規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣。荀子主張以禮治國，正是強調(diào)制定規(guī)則對于國家治理的重要性。

墨家同樣認為規(guī)矩具有重要意義。《墨子?天志》篇中記載：“子墨子言曰：‘我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。’輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰：‘中者是也；不中者非也。’”[8]從中我們可以看出，墨家同樣要求人們做事必須符合規(guī)矩。同時，規(guī)矩也是天志的一種體現(xiàn)，這是墨家對“規(guī)矩”的理解，反映出其宗教色彩的天道觀。

管子和韓非子是法家的代表。《管子?法法》篇曰：“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也。故巧者能生規(guī)矩，不能廢規(guī)矩而正方圓；圣人能生法，不能廢法以治國。”[9]《韓非子?有度》篇曰：“巧匠目意中繩，然必先以規(guī)矩為度；上智捷舉中事，必以先王之法為比。故繩直而枉木斷，準夷而高科削，權(quán)衡縣而重益輕，斗石設(shè)而多益少。故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫。”[10]同時，在《韓非子?解老》篇中更進一步認為，“欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣。而萬物莫不有規(guī)矩。議言之事，計會規(guī)矩也。圣人盡隨于萬物之規(guī)矩，故曰：‘不敢為天下先’。”[11]可見，韓非子特別強調(diào)“規(guī)矩”和“法度”的公正性和不可逾越性。法家是最為看重“規(guī)矩”的，他們堅持以“法”治國，主張嚴刑峻法，因此強調(diào)不可一日沒有規(guī)矩，也不能不懂規(guī)矩。

（二）《呂氏春秋》對諸子百家規(guī)矩思想的繼承與發(fā)展

《呂氏春秋》的學(xué)派屬性問題一直爭論不休，漢代班固將其歸入雜家，后來又有儒家主體說、道家主體說、法家主體說、陰陽家主體說等。無論《呂氏春秋》屬于哪一學(xué)派，它的治國之道中都蘊含著豐富的“規(guī)矩”意識，體現(xiàn)了它綜合各家思想的特色。其中，荀子和韓非子對其影響較大。在綜合各家思想的基礎(chǔ)上，《呂氏春秋》采擷各家的思想精華，克服其思想缺陷，比較強調(diào)“禮”和“法”并重。“傳統(tǒng)文化意義上的規(guī)矩，主要體現(xiàn)在‘禮’與‘法’兩個方面。”[12]《史記?禮書》云：“人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰。”這正是對《呂氏春秋》“規(guī)矩”思想的準確表達。

《呂氏春秋》中提到：“欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；人主欲自知，則必直士。”（《不茍論?自知》）。高誘注曰：“規(guī)，圓；矩，方也。”這句話與孟子所說“不以規(guī)矩，不能成方圓”如出一轍。在《呂氏春秋》的治國之道中凝聚著很強的“規(guī)矩”意識。

其一，《呂氏春秋》結(jié)合儒家思想，提倡以德治國，主張對民眾施以教化。“禮”是“規(guī)矩”積極的一面，循禮也就是遵守規(guī)矩，因此禮樂教化就顯得非常重要。古時周公對百姓的教化，就是制禮作樂，制定“規(guī)矩”。“木受繩則直，金就礪則利”（《荀子?勸學(xué)》），強調(diào)了德治和教化對于平治天下、安定百姓的重要意義。《呂氏春秋》中提到：“古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其福。”（《離俗覽?適威》）《呂氏春秋》認為君主要以仁義治天下，倡導(dǎo)忠信。

其二，《呂氏春秋》認識到，德治必須輔以法治。“今有人于此，擅矯行則免國家，利輕重則若衡石，為方圓則若規(guī)矩，此則工矣巧矣，而不足法。法也者，眾之所同也，賢不肖之所以其力也。謀出乎不可用，事出乎不可同，此為先王之所舍也。”（《似順論?處方》）所謂“法”，就是要求人人都要做到的規(guī)矩。《呂氏春秋》還改正了法家專任法術(shù)、嚴刑重罰的弊病，“為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止。”（《離俗覽?上德》）又說：“凡用民，太上以義，其次以賞罰。”“用民有紀有綱。”（《離俗覽?用民》）同時，“凡賞非以愛之也，罰非以惡之也，用觀歸也。所歸善，雖惡之，賞；所歸不善，雖愛之，罰。此先王之所以治亂安危也。”（《不茍論?當賞》）《呂氏春秋》認為賞罰分明對于治國安邦具有重要意義。

《呂氏春秋》全書多次提到“規(guī)”“矩”“繩墨”“規(guī)矩”“準繩”等詞，可見其編撰者清楚地認識到“不以規(guī)矩，不能成方圓”的深刻道理，其“規(guī)矩”意識意義深遠。

三、《呂氏春秋》規(guī)矩意識的現(xiàn)代向度

中華民族是一個講規(guī)矩的民族，當今時代更是一個講“規(guī)矩”的時代，但現(xiàn)實社會中還是存在諸多不講“規(guī)矩”、破壞“規(guī)矩”的現(xiàn)象，培養(yǎng)公民規(guī)則意識任重道遠。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是規(guī)矩意識的思想寶庫，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想寶庫中汲取營養(yǎng)，其中《呂氏春秋》的規(guī)矩意識更是直接關(guān)乎治國之道，對于當代國家治理亦有借鑒意義。

（一）個人層面

在個人層面，無論對于天子、百官還是民眾，《呂氏春秋》都要求各自遵守相應(yīng)的“規(guī)矩”。首先，對天子的德行提出了很高的要求。天子要加強自身的修養(yǎng)，“反求諸己”，體現(xiàn)在《重己》《先己》《審己》《下賢》《上德》等篇中。《圜道》篇曰：“天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。……主執(zhí)圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌。”要求天子遵循治國的規(guī)則，取法其理。其次，君臣各有職分，不得逾越自己的規(guī)矩。“巧匠為宮室，為圓必以規(guī)，為方必以矩，為平直必以準繩。功已就，不知規(guī)矩繩墨，而賞匠巧匠之。”（《似順論?分職》）就像建造宮殿，作為能工巧匠的臣子，要認真做好自己的本職工作，遵守規(guī)矩。再次，百姓要守規(guī)矩。天子“命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，無有不當。”（《孟春?孟春》）“是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務(wù)搏執(zhí)；命理瞻傷察創(chuàng)、視折審斷，決獄訟，必正平，戮有罪，嚴斷刑。天地始肅，不可以贏。”（《季秋紀?季秋》）在不同的季節(jié)，制定不同的教化禁令，告訴老百姓所要遵守的規(guī)則。

當今時代，對于個人來說，“規(guī)矩”意味著遵守社會的規(guī)則。以游戲為例，不論參與者年齡大小、性別，必須遵守一定的規(guī)則，否則游戲就無法進行下去。游戲規(guī)則可以改變，但是不能廢除。人具有社會性，生活在社會中，必須遵守社會的規(guī)則。近年來發(fā)生了很多不遵守規(guī)矩的典型事件，比如八達嶺野生動物園動物傷人事件、“扒高鐵”事件等，都體現(xiàn)出人們規(guī)矩意識的淡薄。我們需要大力弘揚《呂氏春秋》的規(guī)矩意識，對于不講“規(guī)矩”或破壞“規(guī)矩”的人，要進行懲罰，最終目的是為了形成規(guī)范。“規(guī)范之手段，在于賞罰；賞罰之本，在于勸善懲惡。”[13]養(yǎng)成了根深蒂固的“規(guī)矩”意識后，人們才能“從心所欲不逾矩”，思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)隨之提高。

（二）國家層面

對于國家來說，“規(guī)矩”則意味著紀律、法律、法規(guī)、制度等，這就需要依法治國，以規(guī)矩治國。十八大以來，“規(guī)矩”一詞在習(xí)近平總書記的講話中出現(xiàn)頻率非常高，他還引用過《呂氏春秋》中的相關(guān)語句，“說明他非常重視抓規(guī)矩和樹立規(guī)矩意識的問題”[14]。

要保證國家的長治久安，必須正確處理治黨與治國的關(guān)系。“我們黨高度重視治黨與治國的關(guān)系，一方面強調(diào)治國必先治黨、治黨務(wù)必從嚴；另一方面強調(diào)黨的建設(shè)必須緊緊圍繞和服務(wù)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)，按照黨的政治路線來進行，圍繞黨的中心任務(wù)來展開。這些要求深刻揭示了治黨與治國的有機統(tǒng)一關(guān)系。”[15]治國必先治黨，治黨旨在治國。黨的十八大以來，中共中央狠抓黨的紀律建設(shè)。習(xí)近平總書記在十八屆一中全會當選中共中央總書記后，便在《人民日報》發(fā)表署名文章《認真學(xué)習(xí)黨章，嚴格遵守黨章》，提出了黨的紀律和政治規(guī)矩的問題。他指出，“沒有規(guī)矩，不成方圓。黨章就是黨的根本大法，是全黨必須遵循的總規(guī)矩。在各級黨組織的全部活動中，都要堅持引導(dǎo)廣大黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部自覺學(xué)習(xí)黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護黨章”[16]，文章強調(diào)了黨章作為全黨總規(guī)矩的重要意義，表明了全面從嚴治黨的決心。在第十八屆中央紀律檢查委員會第五次全體會議的講話中，習(xí)近平總書記引用了《呂氏春秋?自知篇》中的一句話“欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規(guī)矩”，并強調(diào)：“沒有規(guī)矩不成其為政黨，更不成其為馬克思主義政黨。我認為，我們黨的黨內(nèi)規(guī)矩是黨的各級組織和全體黨員必須遵守的行為規(guī)范和規(guī)則。”[17]規(guī)矩就是紀律，是不可逾越的警戒線，對于一個政黨、一個國家來說更是生命線。

關(guān)于依法治國，習(xí)近平總書記指出：“小智治事，中智治人，大智立法。治理一個國家、一個社會，關(guān)鍵是要立規(guī)矩、講規(guī)矩、守規(guī)矩。法律是治國理政最大最重要的規(guī)矩。推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須堅持依法治國，為黨和國家事業(yè)發(fā)展提供根本性、全局性、長期性的制度保障。”[18]十九大報告也將“堅持全面依法治國”列入新時代中國特色社會主義基本方略，體現(xiàn)了以《呂氏春秋》為代表的傳統(tǒng)文化中的規(guī)矩意識在黨的治國思想中地位不斷增強。

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[16]習(xí)近平.認真學(xué)習(xí)黨章，嚴格遵守黨章[N].人民日報，2012-11-20（1）.

[17][18]中共中央紀律檢查委員會，中共中央文獻研究室編.習(xí)近平關(guān)于嚴明黨的紀律和規(guī)矩論述摘編[M]，北京：中國方正出版社，2016：7，6.