從強國強種到民族復(fù)興
——孫中山的尚武思想及其當(dāng)代價值

范景鵬

孫中山生前積極倡導(dǎo)尚武精神，1912年10月26日，孫中山在南昌軍政學(xué)聯(lián)合歡迎會上發(fā)表的演說中號召：“使四萬萬同胞均有尚武之精神，使中華民國富武力之保障”[1]。1919年上海精武體育會成立十周年之際，孫中山為《精武本紀(jì)》做序，并題詞“尚武精神”。他還為上海交通大學(xué)技擊部《交通大學(xué)技擊十周年紀(jì)念冊》題詞“強國強種”。系統(tǒng)梳理孫中山先生的尚武思想，挖掘其當(dāng)代價值，有助于最大限度地把全民族的力量凝聚起來，致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

一、孫中山倡導(dǎo)尚武精神的背景

（一）近代民族危機的加深

1840年以來中國經(jīng)歷的歷次對外戰(zhàn)爭，屢戰(zhàn)屢敗，割地賠款，主權(quán)喪失，中華民族飽受列強凌辱，民族危機空前加深。在國外艦船槍炮侵略的同時，俄國大力士、日本武士等一次次在中國叫囂比武，蔑視中國人的身體素質(zhì)。1896年10月，《字林西報》上刊登了英國人的一篇名為《中國實情》的文章，文中言道：“夫中國——東方一病夫也，其麻木不仁久矣。”此后，“東方病夫”(又稱“東亞病夫”)便成了列強對中國人侮辱性的稱呼。

“亡國亡種”的空前民族危機，引起了很多有識之士的反思，一批批志士仁人也奮起抗?fàn)帲剿魍炀让褡逦C、振興中華之道，從開展洋務(wù)運動改善軍事裝備到探索君主立憲、民主共和政體。梁啟超在研究日本武士道精神及其他國家的尚武精神后，較早地認(rèn)識到中國的落后和被壓迫是缺少尚武精神，他在《新民叢報》上連載的《新民說》專門有一節(jié)《論尚武》，認(rèn)為自晚清以來引進西方軍事技術(shù)以求自強卻都遭到了失敗,原因在于“彼所謂武，形式也；吾所謂武,精神也。無精神而徒有形式，是蒙羊質(zhì)以虎皮”[2]。梁啟超指出“其人皆為病夫，其國安得不為病國”，并撰寫了《中國武士道》以宣傳“尚武精神”，為中國的尚武精神奠定了思想基礎(chǔ)。孫中山也認(rèn)為“處今之世，有武力之國家則隆隆烈烈，進于一等之地位，無武力之國家，必至于滅亡”“對于歐洲人，只用仁義去感化他們，要請在亞洲的歐洲人,都是和平的退回我們的權(quán)利；那就象與虎謀皮,一定是做不到的。我們要完全收回我們的權(quán)利,就要訴諸武力”[3]。

欲“強國”必先“強民”，欲摘掉“東亞病夫”之恥，則必先提高國民身體素質(zhì)。霍元甲、王子平、劉百川、孫祿堂等武術(shù)家打敗國外挑釁者極大地提高了民族自尊和自信，習(xí)武由此成為有識之士眼中提高國民體質(zhì)，進而改造整個中國社會的重要手段。孫中山認(rèn)為“無論科技如何進步，‘體育之技擊’絕不可丟棄，因為世間萬物都是遵循‘用進廢退’的自然規(guī)律，身體若不‘用’，則‘本體器官固有之作用’就會被‘淘汰’；‘體育之技擊’是中國固有之技能，是中華民族的自衛(wèi)之道，如果因‘襲得他人物質(zhì)文明之粗末’而丟掉根本，其結(jié)果便是積弱愈甚，為近來有識者所深憂”[4]。

孫中山批判了中國“重文輕武”的風(fēng)氣，“中國數(shù)千年來，以文為尚，上自帝王，下逮黎庶，乃至山賊海盜，無不羨仰文藝。其弊也，乃至以能文為萬能。多數(shù)才俊之士，廢棄百藝，惟文是務(wù)。此國勢所以弱，而民事所以不進也”[5]。認(rèn)為近代中國備受列強欺凌，原因就是“武備缺乏、文弱不振，遂劃分其土地，各占一勢力范圍”[6]。把革命視作“吾人今日保身家性命之唯一法門”和神圣的偉大事業(yè)，“中國今日何以必需乎革命？因中國今日已為滿洲人所據(jù)，而滿清之政治腐敗已極，遂至中國之國勢亦危險已極，瓜分之禍已岌岌不可終日，非革命無以救重亡，非革命無以圖光復(fù)也”[7]。

（二）軍國民主義和國粹主義的興起

軍國民主義思想最早起源于古希臘的城邦斯巴達，要求對民眾進行軍事化訓(xùn)練、管理，以達到全民皆兵的目的，清末在中國社會興起。1902年蔡鍔用筆名“奮翮生”在《新民叢報》上連載發(fā)表了《軍國民篇》一文，系統(tǒng)闡述了軍國民思想，從教育、學(xué)派、文學(xué)、風(fēng)俗、體魄、武器等六方面分析了中國積弱的原因，提出了要以軍國民主義來鑄就國魂，“居今日而不以軍國民主義普及四萬萬則中國其真亡矣！[8]”不久之后，蔣百里在《新民叢報》上發(fā)表的《軍國民之教育》一文，則將如何實現(xiàn)軍國民主義具體化。蔣百里提出，“社會之精神之風(fēng)俗之習(xí)慣皆當(dāng)以軍人之精神貫注之”[9]，認(rèn)為應(yīng)該增加軍事教育在學(xué)校教育里的比重，以軍事化管理的方式來管理學(xué)生。學(xué)生軍就改名為“軍國民教育會”，并且將宗旨定為“養(yǎng)成尚武精神,實行愛國主義”。在當(dāng)時,最受推崇的體育訓(xùn)練方式是兵式體操,“學(xué)校體操一科,竟以尚武為唯一目的,以兵式為唯一教材”。軍國民主義對尚武精神的推崇和提倡,一改中國數(shù)千年來“重文輕武”的風(fēng)氣，“國人益重體育,各界人士競尚各種體操,各種運動；嗣漸多趨重我固有之武術(shù)”[10]。

日本的國粹主義思想也逐漸得到很多知識分子的提倡，國粹主義主要是提倡保存、發(fā)揚國粹。1902年黃節(jié)在《政藝通報》發(fā)表《國粹保存主義》，介紹日本的國粹運動。1903年6月《浙江潮》上的《國魂篇》則明確提倡國粹主義。1905年《國粹學(xué)報》創(chuàng)刊，標(biāo)志著國粹主義成為一種思潮，開始在社會上產(chǎn)生極大的影響。張之洞在《創(chuàng)立存古學(xué)堂折》中曾給國粹下了一個定義,“本國最為精美擅長之學(xué)術(shù)、技能、禮教、風(fēng)尚,則尤為寶愛護持,名曰國粹,專以保存為主”。中國傳統(tǒng)武術(shù)，顯然包括在“本國最為精美擅長之技能”之列。1911年，留東學(xué)生會曾經(jīng)派人到上海成立了一個叫“國民會”的組織，其宗旨中有一節(jié)就是“宜振興國技也……國技武風(fēng)兩者并揚,孰便于此”。國粹主義思想的興起有力推動了中國傳統(tǒng)武術(shù)的復(fù)興。

（三）孫中山個人的經(jīng)歷和環(huán)境

在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會中，有很多懷抱革命理想的武林人士。如秋瑾（1875－1907），原名秋閨瑾，字璇卿，號旦吾，蔑視封建禮法，提倡男女平等，常以花木蘭、秦良玉自喻。性豪俠，習(xí)文練武。東渡日本后改名瑾，字（或作別號）競雄，自稱“鑒湖女俠”，平日著男裝，跨馬攜槍，佩倭刀。1907年在紹興出任大通學(xué)堂督辦之際，以大學(xué)堂和紹興北區(qū)體育會為據(jù)點訓(xùn)練革命志士，練習(xí)軍事格斗及武器使用，為日后組織武裝起義儲備力量[11]。孫中山的身邊也有很多武林之士，如蔡桂勤、杜心武、王潤生、馬湘、黃湘等，屢次挫敗敵對分子的暗殺，救孫中山于危難之中。

同盟會同時成立了很多武術(shù)組織，當(dāng)時社會上最有影響力的兩大武術(shù)組織——南方上海的精武體育會和北方天津的中華武士會，創(chuàng)建者、負責(zé)人及骨干大多都是同盟會會員。例如上海精武體育會創(chuàng)立于1910年，首任會長農(nóng)勁蓀及骨干陳其美、陳公哲、陳鐵笙等都是同盟會員。天津的中華武士會成立于1912年，直接受中國同盟會燕支部領(lǐng)導(dǎo)，部長張繼、副部長王法勤以及顧德保、葉云表、馬鳳圖等燕支部成員都是中華武士會的重要骨干[12]。

這些武人的熱血豪情也深深感染了孫中山。秋瑾寫下“危局如斯敢惜身？愿將生命作犧牲”的壯麗詩篇，英勇就義，被譽為“強權(quán)世界女英雄，尚武精神貫浙東”[13]，孫中山稱她為“最好的同志秋女俠”，為她題詞“鑒湖女俠千古巾幗英雄”。上海精武體操會倡導(dǎo)者之一的陳其美，是辛亥革命初期與黃興并稱的革命領(lǐng)袖，是孫中山在上海革命事業(yè)的得力骨干，孫中山稱贊“英士(陳其美的表字)忠于革命主義，任事勇銳，百折不回，為民黨不可多得之人”[14]。1916年5月陳其美在上海被刺身亡后，孫中山極為悲痛，稱其“生為人杰，死為鬼雄，唯殤于國，始于天通”[15]。受這些武林志士的影響，孫中山有著濃郁的尚武情節(jié)。例如，1916年精武體育會在上海十六鋪鳳鳴茶樓舉行技擊高級班學(xué)員畢業(yè)典禮，孫中山表示“聽聞精武在此舉行典禮，英士生前亦為精武人，故特來觀禮”，并登臺發(fā)表演說，提倡習(xí)武[16]。

二、孫中山的尚武思想

（一）提出“國術(shù)”概念

國術(shù)之名稱，本由中國武術(shù)簡稱而來[17]，是近代才出現(xiàn)的概念，僅限于民國時期使用，尤其是國民政府時期。國術(shù)是國學(xué)的重要組成部分，馬明達教授認(rèn)為，“國術(shù)”是一個以徒手與器械的格斗競賽為核心的民族體育體系[18]。

以往學(xué)術(shù)界認(rèn)為“國術(shù)”一詞起源是1927年國民黨北伐定都南京后，由張之江上書國民政府將“武術(shù)”改為“國術(shù)”：“我國技擊之術(shù)，發(fā)達本早，代有傳人，近年雖有稍稍凌替，偶有能者，其方法途徑別具神妙，與國學(xué)同有優(yōu)異之點，故正曰國術(shù)”[19]。1928年3月15日，國民政府批準(zhǔn)備案將武術(shù)正式改稱國術(shù)，成立“國民政府直屬國立南京中央國術(shù)（研修）館”[20]。但早在1916年11月5日，精武體育會成立六周年，第一批高級學(xué)員在上海十六鋪鳳鳴茶樓舉行畢業(yè)典禮，孫中山在講話中就提到：“國人不可不重視國術(shù)。”孫中山先生把流傳在民間數(shù)千年之久的和“武”有關(guān)的“技能”“技藝”上升為“國術(shù)”，也就賦予“武”以國家、民族的策略、方法、精神的更高含義和境界，“尚有強國、救國、奮斗之意存乎期間”[21]。在博大精深的傳統(tǒng)文化里，國術(shù)文化代表了中國人“文武”之道中武的一面。

（二）充分肯定習(xí)武的健身和技擊功能

孫中山早年學(xué)習(xí)西醫(yī)，通曉人體生理知識，他批判了“自火器輸入中國之后,國人多棄體育之技擊術(shù)而不講”，認(rèn)為“我國人囊昔僅襲得他人物質(zhì)文明之粗末,遂自棄其本體固有之技能以為無用,豈非大失計耶？”陳鐵生在孫中山“尚武精神”題額之下加了注解：“或曰孫先生為中華民國第一任臨時總統(tǒng)，一經(jīng)品題，頓增榮寵。陳鐵生曰：否!不然!吾精武無政治臭味，吾第知先生足跡遍天下，為富有學(xué)識之醫(yī)學(xué)博士，此既贊成技擊，必于生理上有百利而無一害，增一科學(xué)上之確切證明耳”。他認(rèn)為，精通西醫(yī)的孫中山贊成技擊，也就肯定了技擊對人體的益處。

（三）充分肯定尚武對民族精神的鼓舞和振奮功能

孫中山把民族主義放在“三民主義”之首，體現(xiàn)了強烈的民族危機感，他說：“如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬萬人成一個堅固的民族，中國便有亡國滅種之憂。我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神來救國”。他認(rèn)為民族精神包括三個內(nèi)容：一是“固有的道德”，二是“固有的知識”，三是“固有的能力”。傳統(tǒng)武術(shù)就包括在“固有的能力”之中。孫中山認(rèn)為只有“喚醒”這些“固有的”傳統(tǒng)，才能“恢復(fù)民族精神”[22]。概言之，“恢復(fù)民族精神”就是提高中國人的德智水平和身體素質(zhì)。孫中山在精武體育會成立十周年時題詞“尚武精神”，用他偉人的影響力去號召國人更加熱愛武術(shù)，崇尚“尚武精神”，振奮民族精神。他認(rèn)為練習(xí)武術(shù)從個人角度來講能夠強身健體，也就是“強種”，從國家角度來講就是“強國”，也就達到了“恢復(fù)民族精神”的目的。

（四）充分肯定尚武精神對民眾的凝聚和動員功能

孫中山反思為何人口眾多的漢族被人口較少的滿洲統(tǒng)治時，認(rèn)為“還有一個更大的原因，是漢人無團體。我們漢人有了團體，這力量定比他（滿洲）大幾千萬倍，民族革命的事不怕不成功”[23]。“我們想要恢復(fù)民族精神，要有兩個條件……第二個條件是我們既然知道了處于很危險的地位，便要善用中國固有的團體。[24]”近代以來，傳統(tǒng)武術(shù)多依附于秘密教會發(fā)展，秘密教會以習(xí)練武術(shù)為紐帶將人們凝聚成一股巨大的力量，形成完備的組織。例如“洪門”是個武風(fēng)甚烈的會黨組織，把習(xí)武作為對其成員進行“基本教育”的內(nèi)容之一[25]。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的興中會、同盟會與秘密教會如洪門天地會有著密切的關(guān)系，甚至興中會中一些領(lǐng)導(dǎo)和成員直接來自三合會(或天地會)。前文提到的陳其美，既是孫中山在上海革命事業(yè)的得力助手，也是舊上海青幫大頭目。陳其美發(fā)起成立精武體育會成立的初衷之一就是 “希望十年內(nèi)訓(xùn)練出千萬名既有強健體魄，又有軍事技能的青年以適應(yīng)大規(guī)模革命運動和改良軍事的需要”[21]。精武體育會“以提倡武術(shù),研究體育,鑄造強毅之國民為主旨”“期造成一世界最完善、最強固之民族，斯即精武之大希望也，亦即精武之真精神也”[26]。孫中山稱贊“精武體育會成立既十年，其成績甚多,于強種保國有莫大之關(guān)系。推而言之,則吾民族所致力于世界和平之一基礎(chǔ)”。說明尚武精神產(chǎn)生的凝聚力能把人們團結(jié)在一起,充分發(fā)揮整體力量的作用。

三、孫中山尚武思想的當(dāng)代價值

1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會上指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的”[27]。承繼的目的是為了發(fā)展，“孫中山先生關(guān)于弘揚中華傳統(tǒng)武術(shù)、提高國民身體素質(zhì)、發(fā)揮體育團體作用的體育理念，在今天看來仍然具有啟發(fā)性”[28]。在海內(nèi)外中華兒女走向中華民族偉大復(fù)興的征程上，孫中山先生的尚武思想具有以下時代價值。

（一）在民族復(fù)興之路上增強人民體質(zhì)

1912年3月，孫中山先生以中華民國臨時大總統(tǒng)名義頒發(fā)的政府公報《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文》中，明確提出強種保國的體育觀，強調(diào)“欲圖國力之堅強，必先圖國民體力之發(fā)達”[29]。孫中山為精武體育會題詞“尚武精神”，為上海交通大學(xué)技擊部題詞“強國強種”，反映了他希望通過倡導(dǎo)國術(shù)運動，增強國民體質(zhì)，培育“尚武精神”，最終達到“強國”的目標(biāo)。精武體育會教授的并非只有武術(shù)，還包含很多健身項目，如球類運動、棋類運動、跳遠、標(biāo)槍、鐵餅、長跑、跳馬、旱冰等，是廣義的“國術(shù)”。1935年第6屆全運會上，彈丸、踢毽等傳統(tǒng)運動也被列為國術(shù)比賽項目。由此可見，孫中山所說的“國術(shù)”是一個廣泛、動態(tài)的概念，是民國時期以武術(shù)為主體的民族體育活動的總稱，目的在于提高全民的身體素質(zhì)。

習(xí)近平總書記指出：“體育是提高人民健康水平的重要手段，也是實現(xiàn)中國夢的重要內(nèi)容，能為中華民族偉大復(fù)興提供凝心聚氣的強大精神力量。”“我們將按照中國共產(chǎn)黨十八屆三中全會的精神，努力提高人民健康水平，同步發(fā)展群眾體育和競技體育，由體育大國向體育強國邁進。”[30]習(xí)近平總書記的講話將體育強國建設(shè)納入到中國夢的體系當(dāng)中，從而將體育提到了一個更高的地位。因此，在民族復(fù)興的道路上，弘揚孫中山的國術(shù)思想，大力發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)，是人民健康、幸福生活的基礎(chǔ)和保障，也是全面建成小康社會的重要內(nèi)涵。

（二）在民族復(fù)興之路上砥礪民族精神

民族復(fù)興依賴于“尚武”等民族精神的支撐，民族精神只有以民族復(fù)興為指向，才能體現(xiàn)應(yīng)有的時代價值。習(xí)近平總書記是個“體育迷”，愛好非常廣泛，2014年他在索契接受俄羅斯媒體采訪時說：“我喜歡游泳、爬山等運動，游泳我四五歲就學(xué)會了。我還喜歡足球、排球、籃球、網(wǎng)球、武術(shù)等運動。冰雪項目中，我愛看冰球、速滑、花樣滑冰、雪地技巧。”[31]習(xí)近平總書記身上正體現(xiàn)了剛健有為的民族精神，與孫中山先生的國術(shù)思想高度契合。在追求民族復(fù)興的路上，我們需要繼承孫中山先生的尚武思想，倡導(dǎo)尚武精神，培育剛健有為的民族精神，使國民始終保持朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的精神面貌，為實現(xiàn)“兩個一百年”宏偉目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強有力的精神支撐。

（三）在民族復(fù)興之路上堅定文化自信

近代中國傳統(tǒng)武術(shù)對抗西方洋槍洋炮的慘敗，以及義和團等團體中大量的迷信內(nèi)容，使得傳統(tǒng)武術(shù)的社會觀感一落千丈,“士大夫尤諱言之”。新文化運動激烈否定和批判傳統(tǒng)文化，其中也包括傳統(tǒng)武術(shù)。魯迅等進步思想家將反對“國粹體育”作為反對舊思潮的一項內(nèi)容，所謂“國粹體育”就是指以武術(shù)為代表的中國傳統(tǒng)體育。1918年10月至1919年2月期間，魯迅與精武會的陳鐵生在《新青年》上就是否該提倡武術(shù)等問題展開了辯論，他反對“武術(shù)救國”，對“新武術(shù)”“中國式體操”極盡冷嘲熱諷之能事，語言犀利[32]。與魯迅相呼應(yīng)，陳獨秀的批評之聲同樣尖銳且更具體，他在《新青年》撰文攻擊馬良的新武術(shù)“和義和拳一模一樣”[33]。在傳統(tǒng)文化處于低谷之時，孫中山肯定了義和團運動反抗外來侵略的勇敢精神，“而扶清滅洋之義和拳起矣……為千古所未聞，然而足見中國人民有敢死之氣”[34]。他為《精武本紀(jì)》寫序，態(tài)度鮮明地支持精武體育會，“余嘉諸子之有先知毅力不同于流俗也”。孫中山以自己豐富的西醫(yī)知識和行醫(yī)經(jīng)歷，不但從生理上肯定了“技擊”對于人體的科學(xué)性，還充分肯定中國傳統(tǒng)武術(shù)在精神上和組織上的價值和功能，認(rèn)為“從前中國人的能力，要比外國人大得多”，反映出一代偉人對中華文化的自信。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾在多個場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的重要講話中，習(xí)近平總書記把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信相提并論，把“四個自信”作為不忘初心、繼續(xù)前進的根本遵循和重要基礎(chǔ)。武術(shù)承載了中華文明養(yǎng)生、健身、技擊的哲學(xué)，還形成了尊師孝親、忠勇尚義、守信重節(jié)、患難與共、除暴安良等優(yōu)秀武德，不僅具有中華文化“固有的能力”，還兼?zhèn)洹肮逃械牡赖隆薄肮逃械闹R”。充分發(fā)揚孫中山的尚武思想，對于堅定國人的文化自信具有重要意義。

（四）在民族復(fù)興之路上推動人類命運共同體建設(shè)

漢字是迄今為止連續(xù)使用時間最長的文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。從“武”字的構(gòu)造來看，“夫文，止戈為武”，古人還規(guī)定了“武德有七”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”（《左傳》）。反映了中華民族尚“武”的目的是為了保衛(wèi)和平，中華哲學(xué)中的尚武不是好戰(zhàn)，武力不是暴力。傳統(tǒng)武術(shù)和中醫(yī)有著緊密聯(lián)系，很多武術(shù)家就是名醫(yī)，例如黃飛鴻、王子平、馬鳳圖等，這反映了中華民族習(xí)武與救人相輔相成的哲學(xué)理念。孫中山認(rèn)為中國要想求得和平，就必須“以平和之民族善于自衛(wèi)，則斯世初無弱肉強食之說；而自國之問題不待他人之解決，因以促進世界人類之平和，我民族之責(zé)任不綦大哉？”[35]孫中山先生認(rèn)為中華民族對于維護世界和平有著義不容辭的責(zé)任，體現(xiàn)了其尚武思想中的和平理念。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作為新的更大的貢獻作為自己的使命”“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。在實現(xiàn)民族復(fù)興和構(gòu)建人類命運共同體的道路上，要繼承和發(fā)揚孫中山先生尚武思想中的和平理念和高度責(zé)任感，將中國傳統(tǒng)武學(xué)中止戈救人的精神發(fā)揚光大，更好地維護世界和平。

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