瀘定嵐安貴瓊人的歷史與文化探討

黃惠烽 凌 立

一、貴瓊人介紹

何謂貴瓊人？學術界并沒有明確的定義。四川大學郭聲波教授在貴瓊人的來源和遷徙問題中指出，貴瓊人是指居住在川西一帶的嵐安、魚通、金湯、孔玉等藏族人的自稱。四川大學金綏之教授在康定魚通鄉考察時，當地貴瓊老人楊紹清介紹說，“貴瓊”即本地的意思，“貴瓊人”即“本地人”之意。因為他們自稱是“貴瓊人”，所以他們把自己的語言稱為“貴瓊語”。西南民族大學楊嘉銘教授在20世紀80年代對嵐安進行了十多天的考察后認為，雖不敢肯定嵐安人就是魚通人，但至少可以說他們同源，更具體點說，即是同一部落的不同分支。

由于具有獨特的宗教文化、婚喪習俗、服飾文化、飲食文化等，貴瓊人自20世紀80年代初開始頗受學者關注。雖然研究成果不是很多，但也形成了一些共同觀點，認為貴瓊人原屬羌人的一支，原居住在川西的邛雅高山地帶，后一部分遷至河谷地帶從事農耕活動，另一部分遷至嵐安、魚通等地繼續放牧活動。

據研究顯示，嵐安早在漢代已有人居住。現位于嵐安鄉腳烏村南200米的呷北遺址，專家通過出土的陶瓦片等推斷，屬漢代聚落遺址。位于嵐安鄉昂州村約500米的四呷壩遺址，專家從出土的陶器質地推其年代大致在漢朝到唐朝之間。

至于貴瓊人何時遷至嵐安，當地民間流傳著一個傳說。蜀漢時期，由于漢羌兩民族發生糾紛，諸葛亮出兵把居住在邛雅高山的羌人打敗，談判時，諸葛亮動員羌人從高山遷往河谷地帶，改變原來的游牧生活方式以從事農耕和織布為業，于是一部分羌人遷居到了河谷地帶，另一部分不愿意改變原生活方式的羌人從寶興、天全等地搬到了嵐安、魚通、金湯、孔玉一帶的高山地區[1]。對于此傳說，由于沒有相關史料佐證，難以信服。四川大學金綏之教授認為，在宋、明期間，雅安、天全、漢源等地仍存在著較多羌族部落，他認為貴瓊人遷至嵐安時間可能不早于蜀漢時代。

中華人民共和國成立后，嵐安貴瓊人漢化較深，曾一度識別為漢族，上世紀80年代后才重新識別為藏族。魚通、金湯一帶的貴瓊人，受藏文化影響較深，被劃為藏族。

二、嵐安的歷史

嵐安鄉位于瀘定縣的東北部，在大渡河的峽谷之上。嵐安鄉北與天全、寶興兩縣接壤，東與瀘定縣瀘橋鎮相接，南與烹壩鄉隔瀘水相望，西與康定縣魚通區相連。嵐安鄉海拔約2200米，高于瀘橋鎮800米，人口約3000余人。嵐安鄉分五堡，分別是大堡子、腳烏、昴烏、烏泥崗和若泥崗。據嵐安當地老人介紹，他們的祖先最先遷至嵐安時，嵐安的地形如一個盤形，盤的中間是泥潭沼澤地，盤的四周是茂密的森林，最先遷到此地時只能居住在“如衣崗”的山邊上。

嵐安歷史悠久，在各朝各代名稱各異。據《瀘定縣地名錄》記載：“唐朝名羅巖州，明朝名巖州，清嘉慶名嵐州，民國時改為嵐安。”而據《新唐書》記載：“雅州西……四百里之外有羅巖、當馬……十七部落……羈縻州也，以首領襲刺”。由此看出，“羅巖”只是一個部落名稱，“羅巖州”是唐宋時期在嵐安一帶設立的羈縻州，不專指嵐安地名。而到南宋嘉定十五年(1222年)，羅巖羈縻州改為巖州安撫使，因此“巖州”之名始于宋代，非明代才有。又據《四川通志》康熙四十年《題請打箭爐設防疏略》記載：“在本省兵內調一千兵，分為兩營，以五百防嵐州、烏泥、若泥、嘉靖、擦道一帶地方，以五百駐扎沈村”。這說明在康熙年間就有嵐州一詞，而非嘉慶年間出現。嵐安現保存的嘉慶鑄鐘上同時出現了嵐州、嵐烏、角烏等地名，說明當時的嵐州只是一個村的名字，而非現在所指的整個嵐安鄉。

(一)唐代羅巖州

民族史學家任乃強在《瀘定考察記》一書中記載著：“瀘定各鎮，開辟最早者，南唯沈村，北唯巖州”。唐代時羅巖州的人口越來越多，而此時盤形中心的沼澤地已全部干涸，人們開始向盤形中心居住和耕作。與此同時，一條經天全、羅巖州到西藏的驛道慢慢形成，這條驛道直到清朝都是川藏交通、商貿和軍事要道，嵐安因此也成為茶馬古道的一個重鎮[2]。唐代在邊遠少數民族地區設置羈縻州，嵐安在唐代為龍巖羈縻州，是眾多羈縻州中最大的。《舊唐志》列黎州所轄五十四羈縻州之首。據《新唐書·南蠻傳》記載：“羅巖初隸屬黎，后隸雅。雅州西有通吐蕃道三：曰夏陽，曰夔松，曰始陽。四百余里之外有羅巖、當馬……”這里“四百余里之外”大約就是指邛崍山脈以西折多山以東，今天的嵐安、金湯、魚通等地。羅巖州被冠于“四百里外”之首，說明羅巖州在唐朝時已是一個大部落，發展規模較大。

(二)明代巖州

隨著歷史和朝代變遷，川康間的重鎮也歷有變遷，漢代為沈村，唐代為黎州、雅州，宋代為碉門(今天全)，元代為河州，明代為巖州，清代康熙為化林坪，雍正為泰寧，乾隆以后為打箭爐。“洪武二十六年，定天下衛所三百二十九”，巖州竟與重慶、瀘州、敘州、西昌、冕寧等同為川邊重鎮，可見明朝時巖州的地位之重。明朝時巖州處于鼎盛發展期，已開墾土地達1萬多畝，并設有官府、衙門、較場、刑場等，這些遺址現在猶存。明代巖州為“長官司要地，尋建軍衛”，故為政治、軍事、經濟、交通的要塞，當時此地所建的管道飲水工程，所用陶管在萬節以上，可見當時巖州的經濟文化層次都是比較高的。

據《明史·食貨志》：“凡販私茶者，與私鹽同罪。私茶出境，與關隱不譏者，并論死。”在藏區，老百姓“寧可三日不食，不可一日無茶”。可見茶在那時的重要性，而巖州當時就設茶倉，以運打箭爐或巖州交易，當時打箭爐尚未興市。這條茶馬官道在明朝已發展到了大規模的運送茶、鹽、馬匹、藥材、皮毛等，巖州地位遠高于當時的打箭爐[3]。

(三)清代嵐安

到清朝康熙年間，瀘定橋修通后，開辟了另一條新道，經雅安、滎經、清溪、華林坪、瀘橋鎮、烹壩，然后到達打箭爐，嵐安失去必經要道的優勢而慢慢冷清，人跡罕至，道路荒蕪。與此同時，打箭爐日漸發達，瀘定邊民逐漸被漢化，嵐安的地位日漸輕微，并逐漸淪為孤絕之地。此后，只有嵐安人經常到瀘橋和烹壩，而鮮有人到嵐安[4]。

值得一提的是，嵐安現保存一口嘉慶年間造的鑄鐘。鑄鐘完好無損的保存于將軍廟內，鑄鐘刻有文字：“四川雅州府冷邊長官司軍功加三級記錄二次周捐銀壹封將軍廟，嘉慶七年五月十五日吉日。”下注捐款人名單，學者楊嘉銘對捐款人名單進行了分析，捐款人共151人，其中少數民族名字86人，以藏族為主，占57%，漢姓中以余、賈、高、王居多。由此鑄鐘可以看出當時的民族構成，這也是這口鑄鐘的寶貴之處。

(四)紅色革命根據地

紅軍長征期間，嵐安是藏區第一個紅色蘇維埃政府所在地，紅軍在此設立了中共金湯縣委員會，轄嵐安區、孔玉區、魚通區和金湯區。1935年11月，紅三十二軍、紅四軍在嵐安建立了藏區第一個蘇維埃政權，紅軍在這一帶進行了七次浴血奮戰，600多名紅軍指戰員在此光榮犧牲。現在嵐安依然清晰可見當年紅軍留下的標語、口號和施政綱要。紅軍在嵐安停留了49天，為革命的傳播和發展創下了可歌可泣的英雄業績。

三、嵐安貴瓊人宗教及習俗

(一)嵐安貴瓊人的宗教文化生活

吐蕃時期，嵐安一帶是吐蕃東擴的勢力范圍，西藏的苯教開始影響嵐安的本土文化。吐蕃崩潰后，藏傳佛教也逐步滲入嵐安。清朝、民國時期，嵐安地區受漢傳佛教、道教影響甚大。嵐安現存的宗教文化其實是融合了苯教、藏傳佛教、漢傳佛教等體系，是多元文化融合的結晶，可以從嵐安人宗教文化生活中得到印證。

嵐安有三座藏傳佛教寺廟的遺址，現有寺廟主要供奉三類神。第一類是漢式神，如漢族信仰的觀音菩薩、金剛，以及天地君親師位、土地神、灶神和財神等。每年中元節，嵐安貴瓊人也焚香燒紙以祭拜去世先人。第二類是藏傳佛教神，如“共則昌交”“勿見”“亦雜”等。第三類是貴瓊人世代供奉的神，如羊神、石頭神、三腳神、獵神等。

嵐安貴瓊人把本民族的巫師稱為公巴，老百姓招財、祈福、婚事、喪事、祛病等都要請公巴作法。作法時，公巴身穿案子(藏語稱案子為“堂卡”)以顯神威，所用法器有牛角號、佛珠、藏文木刻印版、海螺、鑼等。作法時，公巴要念相對應的藏經文，如婚事念的喜事經“約涅”，喪事念的喪事經“木涅格卡”，逢年過節年的節日經“杜咀舉八”，祛病念的解厄經“豎子從納”。

嵐安人祈愿風調雨順、豐收和平安的祭祀儀式時跳的“啞巴燈”，也體現出宗教文化融合的特點。啞巴燈屬于跳神類表演，表演者身穿毛皮衣，佩戴弓箭，手持皮鞭或銅鑼。表演時，“格仆”“格木”“吼仆”“吼木”“吵哇”等角色先分別跳，再全體合跳[6]。表演者的手腳動作及表演隊形與苯教祭神舞蹈極為相似，也受到藏族儺戲《獵人貢布多吉》的影響。啞巴燈又稱為九仙燈，儀式中出現的“龍燈”“花燈”等名稱，又有道教文化的印記。

中華人民共和國成立后，嵐安貴瓊人與漢族交流、交往密切，在生產生活中不斷融合，宗教習俗也越來越接近漢族人。

(二)嵐安貴瓊人的婚俗

嵐安人的婚姻一般包括說親、定親、開話和辦宴席等過程。

說親就是男方家請紅爺到女方家說親事的過程，當男女雙方為八九歲或十幾歲時，紅爺受男方家委托作為中間聯系人到女方家說親，紅爺必須非常熟悉男女雙方家庭情況。如男女雙方都認同這門婚事，再請公巴卜算男女之間有無沖克，如無沖克則算定親。定親須舉行“定親酒”，男方需送女方布匹、銀元、哈達若干，喝過定親酒后雙方不得反悔。待男女雙方達到結婚年齡，經公巴根據雙方八字擇定結婚日子，再請紅爺到女方家提請結婚事宜，這個過程叫開話。開話時男方家需送女方家咂酒三壇，送女方舅舅帽子一頂，送女方嬢嬢、姐姐六尺長帕子一張。嵐安貴瓊人辦婚事一般為三天，第一天叫請幫辦，第二天是正宴，第三天是謝幫辦，這點與現在瀘定漢族人的做法基本相同。結婚當天，男方接親隊伍到達女方家后，新娘要在家中哭嫁，以示對父母的不舍。新娘出嫁時，男方一般備有披紅戴花的馬匹，馬匹并不是供新娘騎坐，而只是一種威嚴儀式罷了，新娘一般由哥哥或弟弟背著到男方家。結婚當天，公巴敬神做法，男女老少齊跳鍋莊，通宵達旦。

(三)嵐安貴瓊人的喪俗

嵐安貴瓊人如遇家人去世，先是鳴槍三響，這稱為“起身炮”。聽到槍聲后，同族或同寨人便來幫忙，先推選總管，再由總管安排人員分工，各司其職。一般來說，在喪事期間喪家人不管事。安葬的日子由公巴卜算，死者入殮前由公巴念經作法，殺羊一只，取其腹中器官辨別其病變情況，由此判斷死者死于何種病，并決定做相應的法事。嵐安貴瓊人這種視羊體如人體的作法跟阿壩羌族相同。嵐安貴瓊人古老的喪俗中多采用火葬，中華人民共和國成立后，除兇死和意外死亡外，其他基本實行土葬。

(四)嵐安貴瓊人的服飾文化

在很長的歷史時期中，畜牧業占嵐安經濟的很大比例，畜牧業以牛馬羊為主。因羊群較多，嵐安人的紡織品多以羊毛為主。嵐安貴瓊人擅長手工繡花，如云云鞋、鞋墊、帽子、帕子等都有繡花，繡花以花、鳥、云為主。嵐安貴瓊人頭飾以頭圈帕為主，男帽為藏青色，繡有羊頭等圖案，女帽為白色，繡有花圖案，而幼童則戴花帽。貴瓊人服飾以藍色為主，男的扎有白色繡花肚兜，女的腰系繡花圍腰，男女上身再套羊皮褂，下身穿直筒褲。男穿草鞋或布超鞋為主，女穿繡花云云鞋。嵐安貴瓊人服飾特色突出，富有辨識度。

(五)嵐安貴瓊人的飲食習慣

嵐安貴瓊人以大米、玉米為主食，當地也盛產洋芋、圓根等農作物；肉食以豬肉為主，把豬肉做成豬膘，長久保存。現在流行做成小塊臘肉，吊在樓房里晾吹。嵐安人喜歡吃酸菜，當地人有“三天不吃酸，走路打躥躥”的說法，這點和魚通人一樣。嵐安人喝的酒主要有白酒和咂酒兩種，其中咂酒是羌民族飲用最普遍的一種酒，咂酒其味醇香爽口，是各種場合羌民飲用之佳品。