目前國人焦慮原因分析

宋圭武

（中共甘肅省委黨校智庫工作站 甘肅 蘭州 730070）

所謂焦慮，就是由緊張、焦急、憂慮、擔心和恐懼等感受交織而成的一種復雜的情緒反應。它可以在人遭受挫折時出現，也可能沒有明顯的誘因而發生，即在缺乏充分客觀根據的情況下出現某些情緒紊亂，并伴有植物性神經系統功能的變化或失調。

一、關于焦慮產生原因的一般解釋

一是生物學派的觀點。一些研究者提出焦慮障礙有其生物學的根源。一種理論試圖解釋為什么某種恐懼癥，如害怕蜘蛛和高處比害怕其他危險（如電）更常見。因為很多恐懼是跨文化共有的。有人提出，在進化的某個時期，特定的恐懼加強了我們祖先生存的機會。可能人類生來就有一種害怕那些在進化史上曾經與嚴重危險來源有關的事物的傾向。

二是心理動力學派的觀點。心理動力學模型的前提假定是焦慮障礙的癥狀源自潛在的精神沖突或恐懼。這些癥狀是試圖保護個體不受心理傷害，這樣，驚恐發作就是無意識沖突爆發到意識中去的后果。比如，假定一個孩子壓抑了他想逃避困難的家庭環境的矛盾想法。在他長大的時候，一個能夠象征這個沖突的物體或情境可能會激發他的恐怖癥。比如，一座橋，可能象征著這個人從他家庭的世界跨越到外部世界的通道，看到橋會迫使無意識沖突進入意識，引起恐怖癥常見的恐懼和焦慮，逃避橋是一種符號化的努力，以遠離童年期在家里的焦慮。

三是行為主義學派的觀點。行為主義對于焦慮的解釋集中于焦慮障礙的癥狀的強化或條件上。研究者不去探究潛在的無意識沖突或是早期童年經驗，因為這種現象不可能被直接觀察到。行為主義理論常常用來解釋恐怖癥的形成，即經典條件作用形成的恐懼。一個先前中性的物體或情境當伴以恐怖經驗一起出現后，會變成一個恐怖刺激。例如，當一個孩子走近蛇時，他媽媽大叫著警告他，這可能會使他發展成為對蛇的恐怖癥。通過這次經歷后，即使想起蛇，也會引起一陣緊張。當一個人對他害怕的情境采取退縮行為，焦慮就降低，這樣一來，恐怖就得以維持。

四是認知學派的觀點。對于焦慮的認知觀點集中于一個人可能歪曲對他所面臨危險的估計的知覺過程或態度。一個人可能高估了現實的危險，或低估了自己有效應對威脅的能力。例如，在對一大群人做演講之前，一個有社交恐怖癥的人可能會這樣想：如果我忘了我要說什么怎么辦？我會在眾人面前出盡洋相。那時我會更加緊張而且開始出汗，我的聲音會開始發抖，我看起來更蠢了。從今以后人們什么時候想起我，都會想起這個在講臺上出盡洋相的家伙?；加薪箲]障礙的人常常把他們自己的痛苦解釋為災難即將來臨的信號。他們的反應可以引起一個惡性循環！他們害怕災難，這導致焦慮的增加，而使焦慮加重，進一步鞏固了他的恐怖。

二、目前國人焦慮原因分析

目前，國人普遍產生焦慮，除了上面所說的一般原因外，與下列因素也是密切相關的。

財富差距過大讓人產生焦慮。財富差距過大已是中國的現實。財富鴻溝讓落后者產生一種追趕的焦慮。財富鴻溝讓一部分人產生失落感和沮喪感，同時，財富鴻溝也讓部分窮人在實際生活中產生無助感。一般而言，財富分配越不公平，人們的焦慮感會更強，而不是相反。所以，建設分配公平的社會，有助于消除或降低人們的焦慮感。

高變動性和高流動性讓人產生焦慮。改革增加了不確定性，而人天然是喜歡確定性的動物。不確定性必然增大人的焦慮感，因為不確定性增加了人們選擇的難度，也增加了人們的恐懼感。在這種情況下，人們往往就把難題交給一個權威去解決，如上帝之類的，這有助于緩解人類來自于不確定性的焦慮。

潛規則讓人產生焦慮。由于更多的人本質是喜歡通過正式規則去得到社會的認可，而不是通過潛規則。而潛規則的泛濫，導致人們無所適從。通過潛規則獲得的成功，既讓成功者郁悶，也讓不成功者郁悶。對于成功者而言，內心深處必然會產生一種負罪感的焦慮。對于不成功者而言，則會產生一種對現實世界不滿而無奈的焦慮。

愛面子讓人焦慮。愛面子或面子文化讓許多人疲于應付一些形式的東西，也讓人產生焦慮。面子文化本質就是形式主義第一，而內容和實質則是次要的。在面子文化下，人們更多的資源就會浪費在形式主義的文章上，而真正需要資源的地方，倒是得不到有效的保障。一方面，你不得不重視面子方面的投入，因為你不投入，你的未來預期就更不好；另一方面，又明明知道這方面的投入是虛的，有很多的不確定性，也沒有多大實際價值，這就產生一個讓人焦慮的矛盾。

缺乏超越界也增加了國人的焦慮感。一些研究一致表明，信仰宗教的信眾罹患嚴重焦慮和抑郁的可能性極小。為什么這些人很少受到精神折磨？他們不是不懼怕死亡，而是認為，生活是由比人類自身更偉大的實體塑造的。在這種情況下，人類自身就缺乏了與命運抗爭的激情，從而也就減少了焦慮的根源。一些研究也證明，越是主張理性、控制的文化，社會成員越是容易產生焦慮情緒，因為他們害怕失去控制力。另外，超越界的存在，也為一些人在現世沒有滿足的欲望提供了一個終極滿足的渠道，這也有助于緩解人們在現世的緊張感和焦慮感。

獨生子女政策讓國人多了一份焦慮。獨生子女的中國讓每一個人對未來多了一份風險和擔憂，而且這擔憂是天然和本能的，這也是讓國人產生焦慮的一個方面。中國文化由于天然缺乏終極關懷，所以，人們更多將這種終極關懷轉移到現實血緣的傳承中，而子女就是一個替代品。若家里子女多，人們在這方面的焦慮就少，但若是獨生子女，就是麻煩，這對一個人而言，是輸不起的，因為是一次性的博弈，不存在二次博弈的可能。這種情況既讓家長焦慮，也讓孩子焦慮。因為家長總是擔心失去，而孩子總是感到過度關懷。而過度關懷本身就是一種變相的壓抑，這也讓孩子感到焦慮。另外，由于只有一個孩子，家里人也就把家庭未來的成功和所有的希望都寄托在一個人身上，這也增加了孩子的壓力和焦慮感。

電腦的普及也讓許多網民多了一份來自網絡的焦慮。對網頁的點擊和等待，就是一個產生焦慮的過程。據研究，上網速度確實與焦慮是有關系的。上網速度越慢，人們就越容易產生焦慮。一個人平時若經常上網，若經常出現等待，這樣就可能導致一個人的焦慮感穩定下來，最終產生一種焦慮情結和焦慮人格。而這種焦慮人格又會進一步導致人的焦慮化，形成一個惡性循環。

汽車的增多也增加了來自有車族的焦慮。堵車和塞車，讓許多開車的人產生煩躁和郁悶。目前，私家車數量快速增長，公路交通擁擠問題是越來越嚴重。人們上班，就可能不能按時，人們吃飯，就可能得找半天停車的地方，人們有病看病，堵車過不去，病情得不到有效控制或耽誤了治療，這些情況都讓人焦慮或崩潰。

目前，不僅國人普遍焦慮，焦慮也是一個世界性的問題。根據2002年“世界精神健康調查報告”在18個國家收集的資料，焦慮已升格為席卷全球最普遍的精神健康問題。根據美國焦慮癥患者聯合會的統計顯示，如今相當多的大學生患有焦慮，大約35%的學生在校內的精神健康中心尋求治療。加州大學圣地亞哥分校的心理學家簡·特溫格對20世紀50年代和90年代美國人的精神健康狀況進行了比較分析，她在研究報告中指出：90年代大學生的焦慮程度，要比50年代的大學生平均高出85%。在過去的二三十年里，西方國家服用抗抑郁藥的人數直線上升。

三、如何有效消除焦慮

從個人角度看，一般方法是：一是進行積極的自我暗示。法國大作家大仲馬說過：“人生是一串由無數的煩惱組成的念珠，達觀的人總是笑著念完這串念珠”，當自己有焦慮情緒時，給自己以強有力的自我暗示，如“我能行”、“我一定能夠成功”、“我看好我自己”等。積極的自我暗示，可以增加自信，克服焦慮。二是加強鍛煉。研究表明，運動可以消除一些導致焦慮的化學物質，使精神放松，心情愉悅。當你感到焦慮時，索性什么都不要去想，去跑跑步、打打球或者游泳等，不僅鍛煉了身體，而且有效地緩解了焦慮的情緒，使你有更充沛的精力去做下面的事。三是做最感興趣的事情。人們在做自己感興趣事情的時候，都會全身心的投入，進入一種物我兩忘的境界。因此，當你面臨焦慮時，放下手頭的工作，做一些感興趣的事情，如唱歌、看電視等，當你做完這些事情的時候，你的煩惱焦慮早就無影無蹤了。四是適度宣泄感情。情感宣泄是緩解壓力、保持心理平衡的重要手段。你可以把你的緊張、焦慮講給親人或朋友，讓自己的內心得到調整，或者找一個適宜的地方，放聲大哭或大笑，以宣泄自己內心的憂郁。五是聽音樂。音樂能使人放松，使人的生理、心理節律發生良性的變化。當一些事情使你感到不安、煩躁時，不妨靜下心來聽聽音樂，你會覺得音樂猶如一縷清風拂過你的心靈，感到無比的舒適和愜意，而你的焦慮情緒也隨之煙消云散。六是讀書。讀書也有助于減輕焦慮。當你焦慮時，可以先強迫自己讀15分鐘的書。據研究，讀書是減輕焦慮的一條有效途徑。七是多參加一些公共活動，加強社會交往，這樣可以拓展發展空間，讓焦慮有更多的釋放空間。八是節制飲食。九是有規律睡眠。十是多存善念。

從社會角度看，一是要建立更加公平的制度體系。公平是提高幸福度的有效途徑。因為公平是產生相對效用的基礎，沒有公平，相對效用就是負值。從人的本質看，人對相對效應的重視程度要高于絕對效應。人既具有自然屬性，也具有社會屬性。一般而言，人的本質是自然屬性與社會屬性的有機統一，但社會屬性是自然屬性的靈魂，所以，人的本質更多體現的是社會屬性，而非自然屬性。而絕對效用主要來自于自然屬性的滿足，相對效用主要來自于社會屬性的滿足。由于人對社會屬性更看重，所以，人對相對效用的滿足會更重視。在這種情況下，提高分配的公平性，比提高財富總量會更加有利于提高人們的幸福度。二是要建設有誠信、理性、敬畏精神的文化。三是要提倡適度發展經濟，適度追求利潤，提倡節約。四是要建設休閑社會，提倡適度競爭，反對過度競爭和無序競爭。五是技術創新要更注重人性化設計。