論儒學(xué)道統(tǒng)對(duì)中國(guó)當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)的意義

成兆文

（中共甘肅省委黨校哲學(xué)教研部 甘肅 蘭州 730070）

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值建構(gòu)顯然有許多問(wèn)題，而且對(duì)如何建構(gòu)正在形成共識(shí)。多年前，學(xué)界就核心價(jià)值建構(gòu)提出了自己的不同主張，也有著明顯的爭(zhēng)論。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出之后，似乎標(biāo)志著這一爭(zhēng)論的結(jié)束。但是，正如歌德所言：理論是灰色的，生活之樹(shù)常青。現(xiàn)實(shí)的發(fā)展往往超過(guò)人們的理論總結(jié)。人們從內(nèi)容上對(duì)二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀多有認(rèn)同，但一個(gè)提綱挈領(lǐng)的總結(jié)不但是需要的，而且是必需的。人們的思維中有種簡(jiǎn)約主義本能，希望用一兩個(gè)詞匯，一以貫之，把核心價(jià)值說(shuō)清楚，從而完成入腦到入心的轉(zhuǎn)變。按照歷史辯證法，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，在一個(gè)“大智移云”的時(shí)代，社會(huì)生活的樣態(tài)之變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人們習(xí)慣性的想象。

雖然時(shí)代發(fā)展變動(dòng)可謂眼花繚亂，但并非是雜亂無(wú)章。我們之所以對(duì)當(dāng)下的事情難以看清，是因?yàn)槲覀兲c現(xiàn)實(shí)攪動(dòng)而只緣身在此山中。如果我們以思想的遠(yuǎn)鏡頭俯瞰當(dāng)下，我們也許會(huì)在時(shí)光的望遠(yuǎn)鏡中看清現(xiàn)在，乃至未來(lái)的蛛絲馬跡。

我們可以從中國(guó)古代收拾人心的歷史得到啟發(fā)，從未來(lái)的過(guò)去看當(dāng)下的未來(lái)。

現(xiàn)象

觀察中國(guó)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值建構(gòu)可以有很多角度，可以從正反面都找出一大堆理由，贊揚(yáng)其進(jìn)步者有之，譴責(zé)物欲橫流者大有人在。有關(guān)中國(guó)人的形象以及中國(guó)現(xiàn)實(shí)的描述在兩極中震蕩，批判者和贊賞者都能找到堅(jiān)實(shí)的理由。欲對(duì)其進(jìn)行分析，必須把當(dāng)代社會(huì)價(jià)值圖景放置到更大的時(shí)空背景中去觀察。

當(dāng)下國(guó)人價(jià)值追求雖然千姿百態(tài)，但物質(zhì)主義傾向明顯，造成國(guó)人并不佳的國(guó)際形象。當(dāng)國(guó)人開(kāi)始有錢(qián)到世界各地開(kāi)始旅行的時(shí)候，一些有關(guān)中國(guó)人的許多糗事暴露出來(lái)，國(guó)人行為不得體似乎正在變成世界茶余飯后的談資，“中國(guó)式過(guò)馬路”儼然成為專(zhuān)有名詞，鍛煉身體的廣場(chǎng)舞儼然也和中國(guó)聯(lián)系在一起。的確，國(guó)外國(guó)內(nèi)頻頻出現(xiàn)的“某某到此一游”并不光彩。國(guó)人在公共場(chǎng)合大聲說(shuō)話(huà)，旁若無(wú)人打手機(jī)，很少顧及他人感受。中國(guó)旅客大軍在給當(dāng)?shù)貛ゾ薮笙M(fèi)的同時(shí)，也以行為不得體而著名，歐洲、東南亞，甚至連臺(tái)灣和香港地區(qū)，對(duì)大陸游客頗有微詞。

國(guó)內(nèi)的情景似乎也好不到哪里。媒體頻頻曝光的在食品、教育、衛(wèi)生等各個(gè)領(lǐng)域都有層出不群的丑聞，小悅悅事件刺痛了國(guó)人的道德良心，南京母親因吸毒被抓孩子餓死家里的事件讓人唏噓不已，英雄流血又流淚的事情屢見(jiàn)不鮮，以至于老人跌倒沒(méi)人扶，見(jiàn)到危險(xiǎn)躲著走。蘇丹紅、瘦肉精和三聚氰胺事件出來(lái)后，我們看到企業(yè)家在法律介入后，面對(duì)鏡頭痛哭流涕，但就是缺乏真誠(chéng)的道歉，其態(tài)度儼然是：我咋這么倒霉！為什么抓住的只是我！當(dāng)一些無(wú)良企業(yè)悄悄污染水源和其他生態(tài)環(huán)境的時(shí)候，道德的譴責(zé)已經(jīng)沒(méi)有用了，法律的界限都被突破。當(dāng)今中國(guó)的恥辱感似乎蕩然無(wú)存，當(dāng)有人提倡“法無(wú)所禁即可為”的時(shí)候，實(shí)際上的情景是法無(wú)所行就敢為。當(dāng)反腐風(fēng)暴將一個(gè)個(gè)蠹蟲(chóng)繩之以法的時(shí)候，我們很少看到貪腐官員發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)懺悔，而是洋洋灑灑動(dòng)不動(dòng)“我是農(nóng)民的孩子”這樣大言不慚的辯護(hù)。

建筑質(zhì)量事故、醫(yī)療和食品安全事故被暴露后，我們很少看到有官員主動(dòng)引咎辭職，幾年前，孟學(xué)農(nóng)辭去山西省長(zhǎng)成為為數(shù)不多敢于擔(dān)責(zé)的官員。與陳水扁等人振振有詞的自我辯護(hù)相對(duì)照，韓國(guó)前總統(tǒng)盧武鉉在接受檢察機(jī)關(guān)貪腐調(diào)查后羞愧難當(dāng)，最后以跳崖自盡這樣激烈的方式結(jié)束了自己的生命。每到節(jié)慶時(shí)候，天安門(mén)廣場(chǎng)就會(huì)聚集數(shù)萬(wàn)參觀升國(guó)旗儀式的游客，游客散盡后北京的環(huán)衛(wèi)工人會(huì)開(kāi)動(dòng)十多輛垃圾清運(yùn)車(chē)來(lái)清理廣場(chǎng)。制造垃圾似乎成了中國(guó)游客的標(biāo)志。一些哈日族津津樂(lè)道的是日本人在重大集會(huì)后地上片紙不留，甚至在遭受重大自然災(zāi)難時(shí)還保持著較好的秩序，這也似乎顯示了中國(guó)當(dāng)代道德建構(gòu)中的問(wèn)題。

當(dāng)批判的眼光對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德?tīng)顩r給出并不美妙圖景的時(shí)候，我們能夠找到各個(gè)例證、各種理由。在即時(shí)性的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，某些并沒(méi)有廣泛性的個(gè)案，可能被迅速吹大甚至炒作與操縱，一些網(wǎng)絡(luò)大V在背后角力，使得真相被意見(jiàn)淹沒(méi)。自我反思是一個(gè)民族走向進(jìn)步的前提，如果不是惡意的批判，國(guó)人自戕性的道德圖景描述是心態(tài)開(kāi)闊的表現(xiàn)。

問(wèn)題的另一面則是，當(dāng)星期六、星期日發(fā)達(dá)國(guó)家店面關(guān)門(mén)、舉家郊游或者遠(yuǎn)方去度假的時(shí)候，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)工人卻為了爭(zhēng)取加班費(fèi)夜以繼日。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)工人是世界上最勤奮的一族，原先中國(guó)人津津樂(lè)道日本人所謂的過(guò)勞死，在當(dāng)代中國(guó)屢屢發(fā)生。歐債危機(jī)爆發(fā)后，世人并沒(méi)有看到相關(guān)國(guó)家變得更加勤勉節(jié)約，相反，除過(guò)花錢(qián)繼續(xù)大手大腳外，希臘等國(guó)的民眾還是雷打不動(dòng)每年兩個(gè)多月到海邊去曬太陽(yáng)。除過(guò)勤勉之外，中國(guó)人還保持著世界上超高的存款率，當(dāng)一些國(guó)家過(guò)著“今朝有酒今朝醉”的生活，甚至透支未來(lái)、花子孫后代的錢(qián)時(shí)，多數(shù)中國(guó)人還秉承強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，為了未來(lái)，為了家庭責(zé)任，過(guò)著犧牲自己休閑、透支自己健康和精打細(xì)算的生活。同時(shí)，中國(guó)人仍然是非常講求親情孝道的國(guó)家，每年壯觀的春運(yùn)潮顯示出中國(guó)人心靈向往的決絕與無(wú)畏。

問(wèn)題

社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表了一種應(yīng)然的價(jià)值理想，它對(duì)中國(guó)社會(huì)價(jià)值的重塑將會(huì)在未來(lái)逐漸顯現(xiàn)。同時(shí)，我們認(rèn)為，理論是生活樣態(tài)的總結(jié)和提升，未來(lái)生活的發(fā)展必將對(duì)具體的理論總結(jié)提出更高的要求與促進(jìn)。

當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值狀態(tài)從實(shí)然的狀態(tài)觀察，可以有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)視角。靜態(tài)看，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值的基本現(xiàn)象是嚴(yán)重的物化與享樂(lè)化，造成社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)的嚴(yán)重扁平化，其核心問(wèn)題可以總結(jié)為金錢(qián)化。

金錢(qián)作為一般社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)尺度本來(lái)無(wú)可厚非，問(wèn)題在于它已經(jīng)在當(dāng)代中國(guó)成了價(jià)值的絕對(duì)宰制，成了事實(shí)上的價(jià)值之魔，是消解高尚道德、情感榮譽(yù)等心靈指標(biāo)的價(jià)值壟斷者。由此，造就了中國(guó)社會(huì)大量的沖破心靈底線(xiàn)的行為，道德失范只是價(jià)值系統(tǒng)嚴(yán)重扁平化的后果之一。

在當(dāng)代中國(guó)，金錢(qián)幾乎成了衡量?jī)r(jià)值的唯一天平，在生活當(dāng)中扮演著價(jià)值仲裁者的角色，幾乎成了國(guó)人的價(jià)值圖騰。甚而，向金錢(qián)的妥協(xié)蔓延到整個(gè)社會(huì)所有行業(yè)，使得當(dāng)代中國(guó)價(jià)值體系在實(shí)然的角度看，即使呈現(xiàn)出多元化的價(jià)值主張，但都被金錢(qián)的魔杖指揮。金錢(qián)的信仰化、圖騰化使得中國(guó)嚴(yán)守?cái)?shù)千年的心靈底線(xiàn)一次次被刺穿。

金錢(qián)化是社會(huì)價(jià)值物化以及享樂(lè)化的另一個(gè)表征。所謂物化，意味著社會(huì)價(jià)值的承擔(dān)全部基礎(chǔ)已經(jīng)物質(zhì)化，是金錢(qián)化的另一種表述。物化是人們極力尋找上手的物質(zhì)，把自己的欲望投射出去。享樂(lè)化不同于日常的簡(jiǎn)單享樂(lè)，而是把價(jià)值之基讓位給一個(gè)個(gè)看得見(jiàn)摸得著的欲望，缺乏把價(jià)值向更為深廣的源頭伸張的耐心與張力。這也意味著，金錢(qián)化、物質(zhì)化和享樂(lè)主義有著共同的心理基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的消費(fèi)逐漸走向無(wú)名化，信用卡的使用越來(lái)越成為一個(gè)趨勢(shì)，但物化的態(tài)勢(shì)并沒(méi)有因此而改變，相反，這為物化提供了更加便捷的通道。

從動(dòng)態(tài)看，情景馬上發(fā)生了變化。取一個(gè)近鏡頭，近四十年來(lái)，中國(guó)人的精神圖景可以描述為：從極端的理想主義走向極端的實(shí)用主義，然后又向溫和的理想主義和實(shí)用主義回歸。

改革開(kāi)放前的三十年，無(wú)論評(píng)價(jià)尺度如何變化，但有一點(diǎn)比較明確，那就是理想主義色彩極為突出，混亂和激情一起燃燒，烏托邦式的目標(biāo)引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值的構(gòu)建，我們從簡(jiǎn)單的好壞兩極評(píng)價(jià)中超越出來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值的構(gòu)建在當(dāng)時(shí)作為“已知”的實(shí)相而存在，它似乎不是問(wèn)題。隨著劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型，過(guò)去人們已然的價(jià)值追求遇到了空前挑戰(zhàn)，國(guó)人從理直氣壯喊革命、羞羞答答談物質(zhì)經(jīng)歷了只有物質(zhì)沒(méi)有精神、只有現(xiàn)實(shí)難覓理想的一段歲月。當(dāng)今中國(guó)對(duì)核心價(jià)值問(wèn)題的重視，實(shí)際上是對(duì)洶涌澎湃的物質(zhì)化大潮后的一次精神反思與校正。

后果

金錢(qián)自誕生之日起就承擔(dān)著價(jià)值載體的功能，但一旦成為絕對(duì)的價(jià)值審判員，就會(huì)引發(fā)一系列后果。

當(dāng)社會(huì)的價(jià)值圖騰唯錢(qián)是從的時(shí)候，意味著人們淪落為金錢(qián)天平上的一個(gè)無(wú)個(gè)性的數(shù)字，數(shù)字化成為人的宿命。數(shù)字化作為生存與管理的手段，已經(jīng)和正在給人類(lèi)帶來(lái)巨大的變化。但數(shù)字化意味著單個(gè)人的消失，獨(dú)立的個(gè)人被涌動(dòng)的信息流淹沒(méi)。通約化的語(yǔ)言讓人淪落為智能時(shí)代的一個(gè)小點(diǎn)。金錢(qián)收購(gòu)一切，沒(méi)有什么是神秘的，沒(méi)有什么是無(wú)價(jià)的。這就給本來(lái)拒絕外在化、數(shù)量化的精神世界構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅：一切獨(dú)立的精神性創(chuàng)造都可能在數(shù)量化中兌換成不同的數(shù)據(jù)，量的差異代替了質(zhì)的分別。而只有量的世界中，價(jià)值是同質(zhì)化的，扁平化的，是沒(méi)有精神站起的立錐之地的。

一旦金錢(qián)形成價(jià)值宰制，意味著一切圍繞金錢(qián)就成了社會(huì)共識(shí)。金錢(qián)就從改善生活的手段飆升為生活的目的本身。這就會(huì)消解心靈的價(jià)值，道德良知以及高尚的情感都會(huì)遭受詰問(wèn)。人們圍繞金錢(qián)旋轉(zhuǎn)，機(jī)會(huì)主義天經(jīng)地義，自利自私得到鼓勵(lì)，自覺(jué)性的道德行為沒(méi)有多少價(jià)值。人們直奔金錢(qián)而去，恥辱感、榮譽(yù)感都會(huì)被金錢(qián)所消解。我們看到，許多國(guó)人并不注重自己的榮譽(yù)了，即使做出了傷天害理的事情，被抓住的時(shí)候仍然心安理得。道德的失靈只能讓人們乞靈于法律。而法律本身帶有冷冰冰的性質(zhì)。當(dāng)社會(huì)秩序完全依靠法律來(lái)解決的時(shí)候，人們只能活在一個(gè)沒(méi)有溫度的世界中。

單純就社會(huì)管理講，一個(gè)只認(rèn)金錢(qián)為價(jià)值之神（魔）的社會(huì)，是難以維系長(zhǎng)久的。因?yàn)椋坏┤藗兊闹赂粺崆閺谋灸茏呦蜃杂X(jué)，馬上就會(huì)追問(wèn)：活著是為了什么？賺錢(qián)在事實(shí)上的圖騰作用，就會(huì)阻礙精神的繼續(xù)發(fā)育，人們很快會(huì)發(fā)現(xiàn)自己窮得只剩下幣爺（金錢(qián)）了。這就會(huì)帶來(lái)另一種后果：當(dāng)人們賺取一定的金錢(qián)后，人們的賺錢(qián)欲望就會(huì)弱化。

當(dāng)今之世，中國(guó)人的賺錢(qián)欲望仍然是世界上最強(qiáng)的。其原因除過(guò)近代百年積貧積弱的苦難記憶外，還得益于當(dāng)年以“致富有理”的號(hào)召開(kāi)掘國(guó)人物質(zhì)激情的閘門(mén)。但是，經(jīng)過(guò)近四十年的釋放，這個(gè)激情已經(jīng)明顯減弱了，人們開(kāi)始普遍追問(wèn)：賺錢(qián)是為了什么？這個(gè)問(wèn)題隨著財(cái)富的積累越來(lái)越重大。

對(duì)金錢(qián)目的追問(wèn)是金錢(qián)本身無(wú)法回答的。所謂價(jià)值圖騰就是必須把所有的問(wèn)題回歸圖騰自身，并力圖給出一個(gè)答案。一旦人們無(wú)法得到答案，圖騰本身的信仰功能就會(huì)下降。金錢(qián)無(wú)法回答金錢(qián)自身的意義，如果這個(gè)問(wèn)題延續(xù)，賺錢(qián)就不再是生活的動(dòng)力。我們看到的場(chǎng)景是，中國(guó)人仍然是勤勉的，但正在走向慵懶。老齡化的社會(huì)之所以缺乏經(jīng)濟(jì)活力，在于人到一定年齡后生理機(jī)能會(huì)自然衰退，行動(dòng)力的下降自然會(huì)減少交換物質(zhì)能量的欲望。反過(guò)來(lái)講，一個(gè)沒(méi)有賺錢(qián)欲望的社會(huì)未必是老齡化的，但至少在某些方面是有問(wèn)題的。

事實(shí)上，這一問(wèn)題在古今中外具有普遍性。在馬克斯·韋伯看來(lái)，西方人在跨入資本主義的時(shí)候，一種金錢(qián)與道義結(jié)合的精神產(chǎn)物應(yīng)運(yùn)而生，這個(gè)問(wèn)題的答案以新教倫理的形式得以解決，即把賺錢(qián)當(dāng)作一項(xiàng)接近上帝的神圣事業(yè)來(lái)完成，從而使人不以個(gè)人的本能化欲望為價(jià)值基點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家制度的設(shè)計(jì)者，從馬克思主義經(jīng)典和世界歷史運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)到了資本主義巨大的價(jià)值消解后果，企圖找到新的符合本民族的價(jià)值引導(dǎo)力量。這個(gè)力量在過(guò)去以為是已經(jīng)解決了的，現(xiàn)在才意識(shí)到問(wèn)題仍然是問(wèn)題，中國(guó)尚未找到這樣類(lèi)似的引導(dǎo)力量。二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀出爐就有著這樣的考慮。

流變

以上匆忙從靜態(tài)的剖面對(duì)當(dāng)下國(guó)人的價(jià)值觀予以描述。但從動(dòng)態(tài)的廣闊的歷史視野看，國(guó)人顯然并非從來(lái)如此，中國(guó)人曾經(jīng)活得很舒展陽(yáng)剛。

中國(guó)紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和世界反法西斯勝利，紀(jì)念為了什么？記住過(guò)去是為了開(kāi)辟未來(lái)，從來(lái)沒(méi)有僅僅沉湎過(guò)去的紀(jì)念。當(dāng)人們?cè)谧l責(zé)當(dāng)年日本軍國(guó)主義殘暴無(wú)道、警惕日本極右翼勢(shì)力重新抬頭的時(shí)候，一項(xiàng)很容易被忽略的最需要的工作是：盡快完成對(duì)民族精神流變的反省與清理。抗戰(zhàn)時(shí)期中華民族付出了巨大民族犧牲，也給日寇以沉重打擊。但是，人們不應(yīng)忘記，比起給日寇的打擊，中華民族自身遭受的損失嚴(yán)重得多的多。造成這一局面的根本原因，除過(guò)日寇太殘暴之外，還在于我們自身的民族精神尚未覺(jué)醒。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正面戰(zhàn)場(chǎng)上有許多可歌可泣的頑強(qiáng)抵抗，但也不乏一觸即潰、缺乏戰(zhàn)斗意志的事情，特別是出現(xiàn)大量的漢奸，成為二戰(zhàn)史上一個(gè)令人羞恥的奇特風(fēng)景。日本國(guó)內(nèi)一些人至今內(nèi)心還懷有傲慢感，這也是他們對(duì)二戰(zhàn)尤其是對(duì)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)缺乏反省懺悔的原因之一，他們心靈深處并不認(rèn)同被中國(guó)擊敗。相反，給日本國(guó)民以毀滅性打擊的美國(guó)，不但戰(zhàn)場(chǎng)上勝利了，而且形成了對(duì)日本國(guó)民心態(tài)的宰制。日本對(duì)美國(guó)只有仰視與恐懼，對(duì)中國(guó)卻充滿(mǎn)傲慢。

同樣的中國(guó)人，在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，戰(zhàn)勝了不可一世的美國(guó)人，即使在美國(guó)的角度看，中國(guó)至少與美國(guó)打了個(gè)平手。中國(guó)人民志愿軍的沖鋒陷陣和大無(wú)畏不怕死的精神，讓美國(guó)人仰視多年。要知道，許多志愿軍屬于原先被改造過(guò)來(lái)的國(guó)軍，這說(shuō)明，人的差別不僅僅是身體素質(zhì)，更重要的是某種精氣神的東西。

共和國(guó)成立后，無(wú)論如何評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，但有一點(diǎn)是明確的：人們通過(guò)控制力極強(qiáng)的組織行為，哪怕是烏托邦的召喚，都擁有一種空前高漲的精神。精明的當(dāng)代人可以嘲笑那時(shí)候的某些盲目與空想，但是，鐵人精神不正是這個(gè)時(shí)代最稀缺的嗎？王進(jìn)喜不就是甘肅精神甚至是整個(gè)中國(guó)精神的化身嗎？

再往歷史深處走，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)人陽(yáng)剛血性。在諸子百家時(shí)代，求知的欲望，思想的激情隨處可見(jiàn)。在這個(gè)所謂的軸心時(shí)代，中國(guó)文化的樣態(tài)成型，至今影響著國(guó)人的思維方式和價(jià)值觀。漢唐時(shí)代，中國(guó)人血脈僨張，激情與豪邁成為漢唐的主旋律，渴望建功立業(yè)、馳騁疆場(chǎng)成為時(shí)代主格調(diào)。值得注意的是，漢代在文化上兩件事影響深遠(yuǎn)，一件是“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。”第二件事是《史記》給華夏民族與匈奴人等找到了共同的祖先——黃帝。前一件事是后世議論不絕的，后一件事則隱含在文化的潛流中，不為世人注意，影響卻同樣深遠(yuǎn)。這兩件事共同的作用是形成了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的指導(dǎo)思想一元化，以及真正的天下觀念。漢人作為身份性符號(hào)出現(xiàn)了，武帝以來(lái)，漢人的強(qiáng)悍與包容都聲名遠(yuǎn)播。唐朝形成了儒釋道三家并流的局面，說(shuō)到底，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化包容性的集中體現(xiàn)，也是文化自信心的表現(xiàn)。唐詩(shī)之所以成為文學(xué)史上難以逾越的高峰，乃是因?yàn)楹笫离y以擁有煌煌大唐那種包容開(kāi)放的自信與激情。

唐朝以后，中國(guó)人的文化血性遞減。宋文化總體精致細(xì)膩，但缺少了文質(zhì)彬彬之質(zhì)，開(kāi)始走向文弱化。雖然，古今中外都有先進(jìn)文明被落后文明打敗的先例，而且在冷兵器時(shí)代，以機(jī)動(dòng)和驍勇著稱(chēng)的蒙古鐵騎所向披靡。我們看到，中國(guó)人在漢唐時(shí)代的舒展大方，讓位于宋明時(shí)期的內(nèi)斂小氣，疆域收縮，心態(tài)也跟著保守起來(lái)。宋明理學(xué)的流行標(biāo)志著中國(guó)人的精神越收越緊，從“存天理滅人欲”發(fā)展到后世的“以理殺人”，文化從君子之風(fēng)走向了野蠻之氣。滿(mǎn)清入關(guān)之際，南明王朝還保存著超過(guò)百萬(wàn)之眾的軍力，卻抵擋不住多爾袞十七萬(wàn)的鐵騎。

即使后世對(duì)宋明的軍力多有失望，但“崖山之后無(wú)中華，明亡之后無(wú)華夏。”宋明時(shí)期的精英階層還保留著氣節(jié)與剛烈，別忘了陸秀夫背著南宋末代皇帝蹈海而死，自覺(jué)殉難者官民不下十萬(wàn)，而明朝崇禎皇帝盛傳是在煤山歪脖子樹(shù)上上吊身亡的。滿(mǎn)清時(shí)期，中國(guó)疆域不小，但文化上更加走向保守，甚至，文化上徹底喪失了先秦生動(dòng)活潑、漢唐包容開(kāi)放的大國(guó)心態(tài)。彼時(shí)，義理學(xué)（哲學(xué)）衰退，考據(jù)學(xué)流行，在嚴(yán)酷的政治高壓下，士大夫躲到故紙堆里，國(guó)人精神之禁錮越發(fā)明顯，封關(guān)閉海，自絕于世界發(fā)展潮流。魏源的《海國(guó)圖志》在日本等引發(fā)了強(qiáng)烈反響，在中國(guó)上層卻是泥牛入海，悄無(wú)聲息。陳天華總結(jié)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者“寧予友邦，不予家奴”，成了“攘外必先安內(nèi)”的前身。內(nèi)斗厲害而喪失同仇敵愾的對(duì)外意識(shí)，成了近代民族苦難的原因之一。

原因

國(guó)人“徹底”放棄精神性追求的大幕是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮開(kāi)啟的。但往遠(yuǎn)說(shuō)，這個(gè)報(bào)幕已經(jīng)在近代有了先兆。

從魏源“師夷之長(zhǎng)技以制夷”到張之洞的“中體西用”說(shuō)，以及新文化運(yùn)動(dòng)中的“德賽”二先生大旗，中國(guó)精英階層對(duì)西方的認(rèn)知，經(jīng)歷了從器物（堅(jiān)船利炮）到制度（康梁發(fā)動(dòng)的“戊戌變法”）再到文化（民主與科學(xué)）的歷程。國(guó)人意識(shí)到，西方器物的勝利背后有著文化的甚至是哲學(xué)的原因。這一認(rèn)識(shí)歷程無(wú)疑是走向深化的。但另一方面，這個(gè)歷程伴隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化自信心的喪失。

中華民族近代苦難史是精神的富礦，但它至今沒(méi)有轉(zhuǎn)換為豐厚的精神資源，仍然沉睡在國(guó)人的心靈深處。當(dāng)代中國(guó)人心靈的失重感比以往任何時(shí)候都強(qiáng)，即使在訴諸于筆端的文化作品，仍然難以尋覓到沉郁而深刻的精神圖景。一個(gè)被金錢(qián)所奴役的社會(huì)是無(wú)法潛心深挖厚重精神資源的，遑論精深的思想加工。

當(dāng)今中國(guó)價(jià)值建構(gòu)所遇到的問(wèn)題，與百年前有著驚人的相似性。雖然社會(huì)文明基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生巨大變化，但近四十年來(lái)，物質(zhì)主義下的價(jià)值扭曲也達(dá)到了空前。就在中日抗戰(zhàn)初期，毛澤東等人就研究中日國(guó)民的差別，他把兩國(guó)歸結(jié)為是否有組織狀態(tài)，這一總結(jié)至今有效。所謂有組織狀態(tài)，意味著能否凝結(jié)共識(shí)，團(tuán)結(jié)一致。團(tuán)結(jié)的前提是意識(shí)到同屬一個(gè)利益共同體，認(rèn)識(shí)到彼此是共榮共損的利益攸關(guān)者。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中國(guó)看似地大物博，但被各自捆綁分隔在小塊的土地上，造就了“事不關(guān)己高高掛起”的小農(nóng)意識(shí)，這也是孫中山等人痛心疾首診斷國(guó)人是一盤(pán)散沙的根據(jù)。如果無(wú)法凝聚共識(shí)，中國(guó)強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)能力就無(wú)法轉(zhuǎn)換為強(qiáng)大的綜合國(guó)力。高度的組織化社會(huì)狀態(tài)是改革開(kāi)放前的社會(huì)圖景，城市中有各個(gè)單位，農(nóng)村有公社、大隊(duì)、生產(chǎn)小隊(duì)等，今天看，一些不符合時(shí)代要求的社會(huì)組織變動(dòng)顯然是必要的，但重回?zé)o組織狀態(tài)無(wú)異于強(qiáng)化散漫的小農(nóng)意識(shí)的歷史記憶。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值的流變與實(shí)然狀態(tài)有許多值得總結(jié)的教訓(xùn)。

當(dāng)國(guó)民尚處在生存邊緣的時(shí)候，過(guò)高的理想是立不住的。在這一點(diǎn)上，鄧小平等人設(shè)計(jì)和發(fā)起的改革開(kāi)放事業(yè)，是恢復(fù)了人之為人的基本常識(shí)。由于對(duì)貧困日子的刻骨記憶，人窮怕了，就會(huì)對(duì)物質(zhì)財(cái)富過(guò)度追求。所以，我們看到，在中國(guó)溫飽邁向小康的社會(huì)轉(zhuǎn)化中，土豪、炫富、燒包等揮金如土的生活集中開(kāi)始爆發(fā)，暴殄天物都成了擁有財(cái)富的自大與自卑心態(tài)流露。在這一時(shí)期，人們的財(cái)富欲望是基于本能的，是因?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期缺乏安全感的，所以，只有拼了命賺錢(qián)才能彌補(bǔ)不安全感。國(guó)人的整體貧困不是一兩代人的事情，而是幾十代人的整體記憶。三百年來(lái)，當(dāng)西方文明乘著近代工業(yè)革命的快車(chē)急劇積累財(cái)富的時(shí)候，中國(guó)人大多還在遵循靠天吃飯、以食為天的生活，解放之初所謂的地主富農(nóng)分子，其生產(chǎn)資料充其量相當(dāng)于工業(yè)革命后普通的歐洲農(nóng)民。近代以來(lái)，在列強(qiáng)和腐敗政府等天災(zāi)人禍的多重作用下，讓中國(guó)人空前赤貧，以至于多年來(lái)見(jiàn)面打招呼一直是：“你吃了沒(méi)有？”

在價(jià)值指導(dǎo)思想上，“貓論”或者“致富有理”論起到了很大引導(dǎo)作用。在傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足性和農(nóng)業(yè)本身收成的薄利性，使得儒家“不患寡而患不均”的分配理念深入人心。在義利之辨中，重義輕利是一種前資本經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必要選擇。改革開(kāi)放“讓一部分人先富起來(lái)”，實(shí)則把財(cái)富本身簽訂為價(jià)值的基本出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)人由此一下子脫下了對(duì)利益羞羞答答的外衣，開(kāi)始面向物質(zhì)財(cái)富的裸奔。我們認(rèn)為即使決策者反對(duì)極端實(shí)用主義，但事實(shí)上形成了社會(huì)的極端主義流行。恢復(fù)常識(shí)在中國(guó)往往需要矯枉過(guò)正，五四的先賢們是如此，改革開(kāi)放的先行者們亦是如此。因此，當(dāng)階段性的口號(hào)完成歷史使命的時(shí)候，必須進(jìn)行更符合時(shí)代氣質(zhì)的指導(dǎo)理論轉(zhuǎn)變。

要看到致富這一大潮是隨著世界精神氣質(zhì)的變動(dòng)而涌動(dòng)的。國(guó)門(mén)一開(kāi)，中國(guó)—世界就開(kāi)始相互協(xié)調(diào)共振。物質(zhì)主義、享樂(lè)主義是現(xiàn)代化拋出的價(jià)值包袱，它既是工商文明初期擴(kuò)張的原動(dòng)力，也是其導(dǎo)致價(jià)值虛無(wú)主義的緣由。享樂(lè)主義本身是一個(gè)充滿(mǎn)自戕性的詞匯，因?yàn)椋性S多快樂(lè)是需要戰(zhàn)勝痛苦才能體味到的，人的幸福感很大來(lái)源于比較化的感受，沒(méi)有苦與樂(lè)的對(duì)比，人的身心就會(huì)把當(dāng)下合理化，從而沒(méi)有任何感受。享樂(lè)主義則服從了人現(xiàn)有的欲望指向，及時(shí)性是它的特征，享樂(lè)主義等于及時(shí)行樂(lè)。及時(shí)意味著對(duì)未來(lái)缺乏必要的信心與耐心，因而，它很容易屈服于到手的欲望釋放，而根本不愿意為了長(zhǎng)久的幸福做出必要的犧牲與付出。“樂(lè)”是一種主觀性極強(qiáng)的感受，它本身需要迅疾，有快才有樂(lè)。樂(lè)需要及時(shí)抓住手頭，需要為當(dāng)下服務(wù)，有什么就揮霍什么。這種及時(shí)性必然導(dǎo)致人們心為物役，心靈隨著物化的跳動(dòng)而轉(zhuǎn)移，再難以找到一個(gè)鞏固的價(jià)值之基。因而，享樂(lè)主義必然導(dǎo)致價(jià)值虛無(wú)主義，這也是近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向當(dāng)中最為重大的問(wèn)題，它整整耗費(fèi)了尼采、海德格爾等人的全部思想力。

同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一氣質(zhì)，有種化精神為物質(zhì)、視物質(zhì)為精神的傾向，關(guān)于此論，本人有專(zhuān)文論述，此不贅述。有一點(diǎn)結(jié)論可說(shuō)明：在天人合一的哲學(xué)傳統(tǒng)中，中國(guó)人在物質(zhì)消費(fèi)中所感受到的精神含量格外突出。

我們不應(yīng)忘記，許多國(guó)家在文明轉(zhuǎn)型之前，其思想精神狀態(tài)與中國(guó)的小農(nóng)意識(shí)并無(wú)二致。重溫西方傳教士對(duì)民治維新之前日本國(guó)民的評(píng)價(jià)，就可以看到那些詞匯完全可以用以描述中國(guó)人。短短幾十年，日本人就脫胎換骨，成為具有強(qiáng)大凝聚力的國(guó)家。猶太人在二戰(zhàn)前的兩千多年一直是冷血的高利貸者形象，在文學(xué)家筆下一直充當(dāng)?shù)赖碌陌凶印６?zhàn)后的猶太人，痛定思痛，在清算法西斯遺毒的時(shí)候，更多把反思的目光指向了自己。如今的猶太人，除過(guò)在經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷之外，儼然是高素質(zhì)的代名詞。但是，我們也不應(yīng)忘記，阿倫特提出“平庸之惡”的概念來(lái)警醒世人的時(shí)候，曾引發(fā)世人尤其是猶太人的一片嘩然。

在這個(gè)意義上，國(guó)民精神是可以塑造的，實(shí)然的價(jià)值是可以引導(dǎo)的。

文化出場(chǎng)

顯然，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值需要理想化的引導(dǎo)。這個(gè)理想必然是源于生活又高于生活。社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開(kāi)當(dāng)下中國(guó)的具體國(guó)情，它是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)價(jià)值的總結(jié)、提煉與升華。同時(shí)，它也是一種可能趨勢(shì)的指向，是倫理的必然性，是應(yīng)該通過(guò)努力而能達(dá)到的目標(biāo)。目前，缺乏一個(gè)提綱挈領(lǐng)的價(jià)值口號(hào)是它面臨的最大挑戰(zhàn)。

在需求層次上來(lái)說(shuō)，物質(zhì)問(wèn)題解決后，精神需求就開(kāi)始上升。今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化熱傳遍大江南北，正是對(duì)應(yīng)著中國(guó)當(dāng)代的發(fā)展階段。

如果說(shuō)改革開(kāi)放的前三十多年，中國(guó)人整體低頭足溫飽、發(fā)小財(cái)，那么，現(xiàn)在是開(kāi)始仰望星空，沉思人生意義問(wèn)題的時(shí)候了。個(gè)人需求有層次，民族發(fā)展亦有層次與不同階段。當(dāng)下中國(guó)正處在文化重新登場(chǎng)的時(shí)刻。

溫飽和小康實(shí)際上還在物質(zhì)層面表述社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這樣的人還處在正常生活的生物學(xué)意義上，而人的差別更多的在于其文化內(nèi)質(zhì)。正如我們對(duì)幾十年前國(guó)民精神的描述分析，不同的精神武裝會(huì)帶來(lái)人本質(zhì)的截然不同。

對(duì)當(dāng)下中國(guó)來(lái)說(shuō)，第一位的問(wèn)題是召喚某種精神，然后才是何種精神的問(wèn)題。

精神在古代中國(guó)文化中表述為精氣神，它源自中國(guó)哲人對(duì)宇宙人生的體悟與認(rèn)識(shí)。精是能量的未發(fā)狀態(tài)，精飽不思睡，這是古人身體修煉中切實(shí)得出的經(jīng)驗(yàn)。氣在孟子等儒家那里，表現(xiàn)為至剛至柔，至大無(wú)外的浩然之氣。神在現(xiàn)代語(yǔ)境中容易神格化，在古代則是變化莫測(cè)之意，通俗說(shuō)是激情而富有創(chuàng)造性的生命體現(xiàn)。后世道教在身體修煉中有一套嚴(yán)格而略帶神秘的儀軌，它雖長(zhǎng)期處在隱匿的狀態(tài)，但一直綿延不絕。中國(guó)哲學(xué)所講的生命體，氣聚為生，氣散而死。生死轉(zhuǎn)換，天地一氣耳。用現(xiàn)在的話(huà)講：活得有力度，有激情，視死如歸，生死自然。

文化的出場(chǎng)首先會(huì)遇到何種文化的問(wèn)題。“五·四”闖將們的眼光顯然有些過(guò)猶不及，或者矯枉過(guò)正。他們所主張的“漢字不滅中國(guó)必亡”的看法，無(wú)論后世如何袒護(hù)都無(wú)法庇其淺陋。每一代人都有自己的文化視域，角度即局限，即使魯迅這樣的大家也只能屬于他們的時(shí)代。

對(duì)于一個(gè)數(shù)千年綿延不絕的古老文明體來(lái)說(shuō)，重視傳統(tǒng)文化是歷史的必然邏輯。這不但在于傳統(tǒng)文化是本民族生存主體性的主要標(biāo)志，更重要的是，由于文明自身本有的綿延，反過(guò)來(lái)已經(jīng)說(shuō)明了傳統(tǒng)文化本身具有強(qiáng)大的生命力。因此，我們看到，在“打倒孔家店”后的九十年，在“批林批孔”之后的四十年，孔子又一次回到人們的精神舞臺(tái)。拘囿于生存實(shí)相的蕓蕓眾生，也許看不到這個(gè)變化的趨勢(shì)，包括梁漱溟、熊十力、馮友蘭以及香港新亞學(xué)院的一些新儒家們?cè)缫芽吹搅诉@一趨勢(shì)。

文化的登場(chǎng)馬上又面臨著新的問(wèn)題，如何命名？傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化中面臨著這樣幾個(gè)問(wèn)題：它是什么？它能是什么？它該是什么?思想就是命名的事情，就是把現(xiàn)有的東西賦予其價(jià)值。

因此，我們可以斷言，文化的出場(chǎng)是為了思想的登臺(tái)做好準(zhǔn)備。

招魂

從近代算起，中國(guó)罹患民族失魂癥已經(jīng)至少一個(gè)半世紀(jì)了。近代志士仁人的各種努力，嘗試了各種辦法，從自由主義到法西斯主義，從孔教立國(guó)到馬列主義，每個(gè)行動(dòng)后面都隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的巨大批判。今天看，那些“五·四”先賢們激烈的言辭，從其學(xué)理上講并沒(méi)有多少留下經(jīng)得起考驗(yàn)的論斷，甚至某些觀點(diǎn)可謂偏激而幼稚。但從其言辭當(dāng)中分明能夠感受到對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈的憂(yōu)慮憂(yōu)憤，失望甚至絕望。而從傳教士對(duì)滿(mǎn)清時(shí)期，從國(guó)人的記述和分析來(lái)看，作為一盤(pán)散沙的民族性流布了至少數(shù)百年。

由此，我們可以說(shuō)，近代先賢的努力，從現(xiàn)實(shí)價(jià)值追求上講是為了救亡圖存，從精神層面講實(shí)際上是一次次的招魂行動(dòng)。今天，盡管在國(guó)家治理層面，傳統(tǒng)文化特別是儒家文化已經(jīng)退出了官方的意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，作為農(nóng)墾文化生存經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化，在某些具體的內(nèi)容上的確顯示出某些不適應(yīng)性。但是，作為世界上唯一綿延的古老文明體，必然有其存在的合理性。偉大文明的生命特質(zhì)不僅僅是某些具體觀點(diǎn)的超前，更在于其思維方式、文化品性有著巨大的彈性。作為對(duì)農(nóng)墾文明的洞察，諸如具體如何踐行孝道等具體的內(nèi)容已經(jīng)被時(shí)代所質(zhì)疑。但智慧本身并不僅僅是觀點(diǎn)的集合體，而是源于生存環(huán)境又超越于自身生存經(jīng)驗(yàn)的精神結(jié)晶，不僅僅是匍匐在大地上對(duì)潮起潮落的經(jīng)驗(yàn)感受，它應(yīng)是超越時(shí)代的人類(lèi)普世價(jià)值。因而，我們可以斷言，傳統(tǒng)文化中那些活潑生動(dòng)的東西仍然會(huì)舊枝發(fā)新芽。

儒家的仁愛(ài)思想表面看是農(nóng)墾文明的產(chǎn)物，仁愛(ài)的根本是孝悌，是所謂“孝悌也者其為仁之本與”。孝悌的基礎(chǔ)是家庭。注重家庭倫理在中國(guó)綿延了數(shù)千年。對(duì)家園的看重有著較為濃重的農(nóng)墾文明特征，因?yàn)椋谛∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，土地和農(nóng)民實(shí)現(xiàn)了相互依賴(lài)甚至綁架，穩(wěn)定是生存的第一要?jiǎng)?wù)，人們必須守護(hù)土地才能春種秋收，這就使得家庭關(guān)系顯得異常牢固。同時(shí)，農(nóng)業(yè)是季節(jié)性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，在大規(guī)模的提灌技術(shù)發(fā)明之前，絕大多數(shù)人只能靠天吃飯，人對(duì)大自然的依賴(lài)是現(xiàn)實(shí)的，天人合一是活生生的生存經(jīng)驗(yàn)而不是虛無(wú)縹緲的理想。再者，作為收入產(chǎn)出比相對(duì)較低的產(chǎn)業(yè)，財(cái)富的累積是非常緩慢的，這就為平均主義留下了空間。農(nóng)業(yè)本身是經(jīng)驗(yàn)性很強(qiáng)的，老人的經(jīng)驗(yàn)可以讓莊稼獲得更好的收成，敬老是因?yàn)槔先送@得更有價(jià)值。這也就讓孝道有了存身的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生存經(jīng)驗(yàn)的超越，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化絕不僅僅是具體的生存經(jīng)驗(yàn)。譬如孝，與孝聯(lián)系的詞匯有孝道、孝敬、孝順、孝養(yǎng)、孝慈等等，孝不僅僅是因?yàn)槔先擞杏茫前l(fā)自?xún)?nèi)心的情感相通和人們智慧覺(jué)醒后的道德自覺(jué)。這種看重感情相通和道德自覺(jué)的行為本身，構(gòu)成了儒家的繼而是整個(gè)傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)。在孝的維度中，孔子反對(duì)把功利性的贍養(yǎng)看作是孝，因?yàn)椋欠N行為“牛馬皆有養(yǎng)”，而他最為看重的是“色難”，有人說(shuō)這無(wú)非是要給父母親好臉色，此話(huà)說(shuō)對(duì)了一半。實(shí)際上，在父母跟前保持好的心情才會(huì)有發(fā)自?xún)?nèi)心的和顏悅色。否則，孝就可能變?yōu)樽餍恪?/p>

同時(shí)，儒家把源自家庭倫理的孝上升為道，孝和道組成了一個(gè)新的名詞。這意味著，孝不僅僅是子女對(duì)父母的感情，而且是連通祖先后代的信息通道，甚而是流布萬(wàn)物之間的情感本體。從孔子的“樂(lè)水樂(lè)山”情懷到孟子的“盡心知性知天”，從董仲舒的“人副天數(shù)”、“天人相與”到張載“民胞物與”、“天人合一”，只有把儒家的孝道放到情感本體上理解，才能體會(huì)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一思想。

道家主張道法自然，反對(duì)儒家那種愛(ài)擔(dān)責(zé)任的沉重生活，實(shí)際上，道家意識(shí)到人力的有限性，看似消極無(wú)為，實(shí)則主張順勢(shì)而為。但儒家的孝一旦上升為人與自然的感情，人對(duì)大自然就像孩子對(duì)母親一樣，這時(shí)候，儒家就和道家走到了一起。佛家剛開(kāi)始因清修主義，而沒(méi)有家庭倫理的概念，和儒家牴牾甚久，但視天下父母為自己父母的時(shí)候，佛教倫理就是一種徹底的大孝，這也是佛教最終能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化一部分的根本原因。

因此，我們看到，世界上沒(méi)有哪種文化像中國(guó)傳統(tǒng)文化這樣看重自己的發(fā)源，中國(guó)的尋根意識(shí)已經(jīng)沉積為文化基因，它是中國(guó)人心靈結(jié)構(gòu)的基本系統(tǒng)，找到一個(gè)共同的起點(diǎn)是中國(guó)文化孜孜以求的基本特征。這種行為究其目的而言就是求道，就此情感而言就是行孝。孝就是從那個(gè)汩汩而出的源頭開(kāi)始，經(jīng)過(guò)奔流不息的生命之河，從遠(yuǎn)古往未來(lái)不斷傳遞。這不但構(gòu)成了中國(guó)文化的基本倫理，而且是中國(guó)生命觀的集中體現(xiàn)。生命不是毫不相關(guān)的原子，而是互相涵攝的源流。每個(gè)人都在遠(yuǎn)古時(shí)刻承繼了源頭，又化身為溪流，是時(shí)間的通明者。這也意味著，找出和構(gòu)建一個(gè)源頭是必要的，且是有非常意義的。

儒學(xué)道統(tǒng)與黃帝

由于中華民族位于亞洲大陸深處，是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的原創(chuàng)文明體，這決定了，它自身的精神演進(jìn)必須傾聽(tīng)自己的歷史脈動(dòng)。毫無(wú)原則地引進(jìn)吸收異質(zhì)文明，也許在撮爾小國(guó)可以辦到，但面對(duì)一個(gè)原創(chuàng)性的文明體的時(shí)候，顯然就會(huì)失效。這種異質(zhì)性越大，引發(fā)的應(yīng)對(duì)與反彈就越強(qiáng)。這一點(diǎn)，被中國(guó)近代緩慢轉(zhuǎn)型中的各種遭遇反復(fù)證明。

從孝道的角度看，未來(lái)是過(guò)去的合理延伸。未來(lái)不是時(shí)間的斷裂。那么，什么可以成為人們文化上的行孝對(duì)象呢？

漢代人解決這個(gè)問(wèn)題的兩種辦法，現(xiàn)在看來(lái)并不是一時(shí)興起，而是深思熟慮后鄭重的文化選擇。選擇儒家作為意識(shí)形態(tài)的基本框架，實(shí)際上表明了將承繼儒家根本的倫理綱常。然后，在司馬遷那里，歷史有了開(kāi)端，而且是匈奴人、漢人等有了共同的開(kāi)端——黃帝。這一良苦用心實(shí)則是對(duì)儒家孝道文化的躬親踐行。黃帝不僅僅是漢人的精神之父，而且是其他人的精神之父。這就一下子構(gòu)造出了一個(gè)共有的精神共同體。

儒學(xué)道統(tǒng)把自己的開(kāi)端一般放置在三皇五帝時(shí)代，其發(fā)展線(xiàn)索一般的表述是 “祖述堯舜，憲章文武”，經(jīng)過(guò)周公而被孔子集大成。唐代韓愈認(rèn)為這個(gè)道統(tǒng)在孟子之后不傳，儼然有舍我其誰(shuí)的道統(tǒng)勇氣。后世論者把堯舜為儒家道統(tǒng)之開(kāi)端，道家漢代后黃老并稱(chēng)，這就似乎把黃帝劃到道家道統(tǒng)的陣營(yíng)里去了。其實(shí)，從精神共同體的角度看，黃帝不但是道家之發(fā)端處，更是儒家道統(tǒng)的關(guān)鍵性肇造者。

漢代之前，中國(guó)文化無(wú)疑有著非常成熟的形式，但是，江山一統(tǒng)后，拿什么來(lái)涵攝人們的精神，讓天下真正歸心？這一思想任務(wù)無(wú)疑給了司馬遷、董仲舒等人，只有他們才有這種思想的敏感性，才真正“究天人之際通古今之變。”在此之前的歷史文獻(xiàn)，只是隨地散落的一件件事情記述，它們既沒(méi)有內(nèi)在的邏輯，也看不到共通的精神指向。在古文經(jīng)學(xué)家看來(lái)，“六經(jīng)皆史”，然而，這些經(jīng)典相互間看不出思想的契合，尤其，編年史實(shí)則是流水賬，盡管從中有著知往察來(lái)的思想張力，但史學(xué)本身的視野仍然是有限的。《春秋》是非常重要的儒家經(jīng)典，卻對(duì)魯國(guó)之前的事情一言不發(fā)。換言之，在漢代之前，中國(guó)文化的源頭問(wèn)題并沒(méi)有引起足夠的重視。只是到司馬遷等人那里，尋找共同的祖先成為自覺(jué)行動(dòng)。

黃帝在漢代之前就以口口相傳的形式流布，雖然漢初道家創(chuàng)制出了黃老之術(shù)，但黃帝本身的精神始源作用并未凸顯。而在司馬遷之后，有關(guān)黃帝的事跡就突然間增加了。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，黃帝成了向得道者廣成子求教的謙虛學(xué)生，甚而，許多后世論者言之鑿鑿認(rèn)為該書(shū)成本于漢代。在司馬遷那里，黃帝的地位大大提升，他不但擁有超凡的神力，而且是當(dāng)時(shí)所有民族共同的祖先。也可以說(shuō)，夸張其神力是為了這一論斷做鋪墊的。

黃帝的譜系雖然復(fù)雜，但在司馬遷的算術(shù)中，它傳了沒(méi)有多少代就進(jìn)入到了堯舜禹時(shí)代。細(xì)心的讀者會(huì)追問(wèn)，黃帝之前究竟是什么樣子？他的后代譜系為何顯得線(xiàn)條粗獷？

這一問(wèn)題在《漢書(shū)》中以另一個(gè)形象解決了。司馬遷對(duì)伏羲是只言片語(yǔ)，班固則對(duì)伏羲大書(shū)特書(shū)。易經(jīng)的作者不僅僅是文王和孔子，而是開(kāi)啟文明之門(mén)的龍祖伏羲。在此之前，有關(guān)伏羲的傳說(shuō)都是異常簡(jiǎn)略的，甚至可以說(shuō)，伏羲氏遠(yuǎn)觀近譬的畫(huà)卦行為也有著漢代行文的痕跡。但在漢代后，尤其是《漢書(shū)》之后，有關(guān)伏羲和女?huà)z的故事就越來(lái)越生動(dòng)具體和內(nèi)容龐雜。有關(guān)伏羲的形象大多出自漢墓，尤其是蛇身人面圖，從漢代或者嚴(yán)格說(shuō)從班固之后，在各個(gè)地方都可以見(jiàn)到。但是，人們尚未找出一個(gè)比漢代還早的生動(dòng)有趣的伏羲圖。盡管蛇首人身是古代世界性文化現(xiàn)象。

20世紀(jì)早期，新文化運(yùn)動(dòng)和顧頡剛發(fā)動(dòng)的疑古思潮內(nèi)在都是歷史虛無(wú)主義的體現(xiàn)，是喪失文化自信心的外在表現(xiàn)。大禹是一條蟲(chóng)，三皇五帝都是古人的信口開(kāi)河。顧頡剛的疑古主義引來(lái)中外有關(guān)人士的歡呼。但也就在那個(gè)時(shí)代，殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)了，王國(guó)維提出的雙重證明法首先證明了殷商文明的存在。得源于新時(shí)代中國(guó)的大拆大建工程，許多地下沉睡幾千年的文物重見(jiàn)天日。文物的形制和各種文化遺址都在還原一個(gè)真實(shí)而更為久遠(yuǎn)的歷史文化圖景。疑古思潮本身成了被批判的對(duì)象。李學(xué)勤倡導(dǎo)的走出疑古時(shí)代的口號(hào)，質(zhì)疑者不少，擁躉越來(lái)越多。

伏羲與龍：新的道統(tǒng)象征

伏羲的地位因其“一畫(huà)開(kāi)天”而開(kāi)始飆升。女?huà)z在儒家文化語(yǔ)境中本來(lái)受到某種抑制，但因與伏羲的親緣關(guān)系，被人們不斷提起，二者合二為一的趨勢(shì)明顯。

隴西成紀(jì)在文獻(xiàn)中被記載是羲里媧鄉(xiāng)，當(dāng)然，這個(gè)仍然是漢代的文化記憶。伏羲散見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)和傳說(shuō)，但只有到班固那里，尋找一個(gè)更加久遠(yuǎn)的精神共同體成為自覺(jué)行動(dòng)，人文初祖是一種必要的追溯與重塑。隨著甘肅秦安大地灣文化遺址的發(fā)掘，其與伏羲女?huà)z的有關(guān)傳說(shuō)，在文化內(nèi)容上、形式上，關(guān)鍵還在時(shí)空點(diǎn)上的高度契合，這就把歷史傳說(shuō)越來(lái)越接近信史。

今天，面對(duì)大地灣一抹黃土，卦臺(tái)山下神奇天然的太極圖，伏羲廟那種明代起就官民祭祀遺留下的文物規(guī)制，歷史之宏圖，是真是實(shí)？我們既不能幼稚地認(rèn)為，伏羲就是一個(gè)超級(jí)英雄，是一個(gè)壽命特長(zhǎng)、力氣很大、智慧很杰出，那個(gè)完全迥異于人的超人，單就伏羲氏的十四項(xiàng)功德就超出了人創(chuàng)造發(fā)明的可能界限。但又不能說(shuō)包括司馬遷在內(nèi)的古人在撒謊，因?yàn)椋瑥奈幕z留的本身而言，反推過(guò)去，必然存在類(lèi)似伏羲女?huà)z這樣的人，盡管他不可能是具體的單個(gè)人，更可能是一個(gè)創(chuàng)造的英雄群體。類(lèi)似于大地灣文化遺址的發(fā)掘工作還將繼續(xù)，其豐富之內(nèi)容繼續(xù)釋放，但即使把所有的地下文物都翻出來(lái)，也不會(huì)找到非常完整的伏羲圖景。虛實(shí)之間，藏著中華傳統(tǒng)文化的大秘密。虛實(shí)相間性牽涉到中國(guó)特有的歷史觀，東亞儒家文化圈中都有著向歷史追溯尋找精神之根的倫理沖動(dòng)。而這一點(diǎn)，恰恰影響了后世的所謂民族性。

當(dāng)人們惋惜近代中國(guó)甚至是宋代以來(lái)中國(guó)人精神缺乏必要的剛健之氣的時(shí)候，我們以歷史的目光看到，精氣神的東西是可以塑造的，民族性是可以改變的。那個(gè)為漢代奠定精神共同體的黃帝和伏羲，都為形成大統(tǒng)一而富有活力的大國(guó)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

今天，中國(guó)至上而下都意識(shí)到，社會(huì)價(jià)值建構(gòu)已經(jīng)到了需要強(qiáng)勢(shì)引導(dǎo)的時(shí)候。隨順人的本能要求，不但難以為繼，而且，它自身缺乏必要的凝聚力。伏羲是龍的化身。龍是包容性、克堅(jiān)攻難的文化象征。今天，由于傳統(tǒng)文化在制度層面的退出以及信仰本身的坍塌，中國(guó)社會(huì)價(jià)值的扁平化已經(jīng)達(dá)到了無(wú)法容忍的程度，我們比以往任何時(shí)候都需要一個(gè)精神象征。

新的價(jià)值系統(tǒng)必然既要契合國(guó)家發(fā)展的階段與民族特性，又必然要契合人本身具有的先天性差異這一基本事實(shí)，因而，正常的社會(huì)價(jià)值觀必然是立體的，是各安其位的。是腳踏大地的，又是仰望星空的。我們告別英雄的時(shí)代太久了，金錢(qián)宰制下的犬儒主義即使是實(shí)然的全球化生活狀態(tài)，但并不代表其應(yīng)然的理想未來(lái)。今天，懷揣百年民族復(fù)興夢(mèng)的中華民族，既需要超越初始本能的物質(zhì)欲望，恒久開(kāi)掘經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力，更需要召喚昂揚(yáng)向上的中華民族的精氣神，在理想與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中取得恰當(dāng)?shù)钠胶狻＿@兩件事共同的要求是做好中華民族的鑄魂工程。

對(duì)于一個(gè)綿延永續(xù)的文明體來(lái)說(shuō)，回顧過(guò)去就是著眼未來(lái)，返本開(kāi)新是化歷史的經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)下的智慧，繼承是為了更好創(chuàng)新。同時(shí)，傳統(tǒng)文化既是包容的又是創(chuàng)新的，我們?cè)趦?yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取力量，又在為未來(lái)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。這就要求當(dāng)代學(xué)人以更加自覺(jué)的歷史意識(shí)和思想重構(gòu)性，有序持久釋放厚重的精神資源，又為當(dāng)下和未來(lái)的中國(guó)精魂塑形。

伏羲是龍的化身。龍（loong）是包容性、克堅(jiān)攻難的文化象征。龍或潛于九地之下，或動(dòng)于九天之上，至剛至柔，變化無(wú)窮。龍既可以從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中找到必要的原型，又不同于現(xiàn)實(shí)中任何現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的“百蟲(chóng)”。龍的形象從產(chǎn)生到定型，從遼寧的紅山龍查海石堆龍到元代龍的形象定型，龍的現(xiàn)象演變至少歷經(jīng)了七千多年的歷史。這個(gè)漫長(zhǎng)的演變已經(jīng)造就了龍作為中華民族的精神象征已然成熟，而龍本身的精神含義是需要填寫(xiě)的，它可以有不同的含義，但它又深契中國(guó)人的心靈結(jié)構(gòu)。

簡(jiǎn)單說(shuō)，“伏羲（女?huà)z）—龍”，這就是多元一體的文化結(jié)構(gòu)，龍本身是大孝文化的遙遠(yuǎn)處的呼應(yīng)，伏羲是未來(lái)中國(guó)文化的招魂者，也將是未來(lái)需要著力打造的中華道統(tǒng)的象征。