做一個真正的馬克思主義者
——紀念馬克思誕辰200周年

宋圭武

（中共甘肅省委黨校智庫工作站 甘肅 蘭州 730070）

馬克思主義是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。它由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關于自然科學、思維科學、社會科學優秀成果的基礎上于19世紀40年代創立的，并在實踐中不斷地豐富、發展和完善的無產階級思想的科學體系。馬克思主義的誕生是人類思想史上的偉大革命，它第一次確立科學的世界觀和方法論，不僅為全世界無產階級和全人類的解放指明正確的道路，而且為各門科學的發展提供了銳利的思想武器。

一、堅持馬克思主義，共產黨人一定要真“姓黨”

面對矛盾疊加、風險隱患增多和復雜國內外形勢，習近平總書記在各種場合反復強調“姓黨”問題，意義十分重大，我們一定要深刻領會，全面準確理解。“姓黨”是共產黨人的一種大境界。中央要求“姓黨”，其本質是要求每一位黨員干部不能把自己等同于一般普通人，要嚴格按照黨章黨規的要求，要嚴格按照中央的要求，做好人、做好事、做好官，充分彰顯共產黨人全心全意為人民服務的大情懷和大境界。

“姓黨”和“姓人民”本質是統一的。那種把“姓黨”和“姓人民”對立或割裂起來的看法，不僅是一種理論上的幼稚，更是一種實踐上的禍害。說是理論上的一種幼稚，主要是犯了將概念的本質屬性和概念的外延屬性混同起來的錯誤。要求“姓黨”，是從本質屬性講的，并不是從外延屬性講的。從外延屬性看，黨員干部是人民群眾的一部分，二者自然在外延上是不能等同的。但從本質屬性講，二者是深層有機統一的，不存在任何對立的情況。因為把人民的利益看成是黨的最高利益，這是馬克思主義對政黨建設的基本要求。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中明確指出：“共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產階級的運動。共產黨人同其他無產階級政黨不同的地方只是：一方面，在無產者不同的民族的斗爭中，共產黨人強調和堅持整個無產階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益。”中國共產黨黨章也明確寫道：“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。黨在任何時候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯系，堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。”習近平總書記也明確指出：“人民立場是中國共產黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區別于其他政黨的顯著標志。”所以，從本質屬性看，有些同志爭論是“姓黨”重要，還是“姓人民”重要，這種爭論本質是多余的，是沒有必要的，也是其在理論上沒有學懂弄通的具體表現。人民的利益和黨的利益關系本質是血肉關系或魚水關系，是不能分開的關系，是你中有我，我中有你的關系，爭論二者的高低，沒有任何意義。

說是實踐上的一種禍害，因為將“姓黨”和“姓人民”對立或割裂起來，這種言論很容易被敵對勢力所利用，成為煽動對我黨不滿情緒的一種借口。因為一些敵對勢力，總是喜歡將黨的利益和人民的利益在理論上進行分割，或在實踐上對立起來，這有利于他們挑撥黨和人民群眾的關系，達到他們不可告人的目的。對此，作為一名黨員干部，一定要在理論上保持高度清醒，要在政治上保持高度堅定，不能有任何含糊。

另外，在“姓黨”問題上，不能將腐敗分子與黨等同起來，認為“姓黨”就是姓腐敗，就是為腐敗分子說話，這是嚴重的認識誤區。腐敗分子是黨的背叛者，是黨的敗類，是黨的死敵，是不可能“姓黨”的。要求“姓黨”，必然要求堅決反腐敗，要求堅決清除黨的敗類。

共產黨員如何“姓黨”，需要在各個領域進一步加強和改善黨的領導，包括黨管的各個機關以及有關的新聞媒體，都需要進一步與黨中央保持高度一致，需要進一步增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識。第一，從外在制度層面建設看，需要進一步嚴明黨的紀律，需要有鐵的紀律做保證。治國必先治黨，治黨務必從嚴。堅持鐵的紀律，是馬克思主義對政黨建設的基本要求。在1859年5月18日，馬克思在《致恩格斯》的信中就鮮明而尖銳地指出：“我們現在必須絕對保持黨的紀律，否則將一事無成。”在反對巴枯寧主義斗爭中，1872年1月，思格斯在《桑維耳耶代表大會和國際》一文中指出：“沒有任何服從紀律的支部!沒有任何黨的紀律，沒有任何力量在一點的集中，沒有任何斗爭的武器!那末未來社會的原型會變成什么呢?簡而言之，我們采用這種新的組織會得到什么呢?會得到一個早期基督徒那樣的畏縮膽怯的而又阿諛奉承的組織。”1920年3月，列寧在俄共（布）第九次代表大會的講話中指出：“現在的任務是要把無產階級所能集中的一切力量，把無產階級的絕對統一的力量都投到經濟建設的和平任務上去，都投到恢復被破壞了的生產的任務上去。這里需要有鐵一般的紀律，鐵一般的組織，如果沒有這種紀律和組織，他們不僅不能支持兩年多，甚至連兩個月也支持不了。”毛澤東同志高度重視黨的紀律，指出：“加強紀律性，革命無不勝”。2015年10月8日，習近平總書記在十八屆中央政治局常委會第一百一十九次會議關于審議中國共產黨廉政準則、黨紀處分條例修訂稿時講話指出：“加強紀律建設是全面從嚴治黨的治本之策。我們黨是用革命理想和鐵的紀律組織起來的馬克思主義政黨，組織嚴密、紀律嚴明是黨的優良傳統和政治優勢，也是我們的力量所在。全面從嚴治黨，重在加強紀律建設。我們現在要強調的是扎緊黨規黨紀的籠子，把黨的紀律刻印在全體黨員特別是黨員領導干部的心上。”中國共產黨自成立以來，就把鐵的紀律作為黨的生命和活力的重要保證。通過嚴格執行鐵的紀律，才使得中國共產黨在風雨如晦的革命戰爭年代取得了一個又一個勝利，也才使黨領導的社會主義建設事業取得了一個又一個巨大成就。黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央，進一步推進全面從嚴治黨，突出紀律執行的嚴格性和嚴肅性，有效整治了一些黨組織在紀律方面的軟弱渙散問題，進一步維護了黨中央的權威和黨的集中統一領導，通過集中全黨的智慧和力量，踏石留印，抓鐵有痕，砥礪前行，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，帶領中國人民進入新時代。第二，從內在精神層面建設看，需要黨員干部牢固樹立一種自覺忠誠的品格。習近平總書記明確指出：“全黨同志要強化黨的意識，牢記自己的第一身份是共產黨員，第一職責是為黨工作，做到忠誠于組織，任何時候都與黨同心同德。”忠誠是一種個人大德，是君子品格的基本內涵。《說文解字》解釋：“忠，敬也，從心。”“誠，信也，從言”。《史記》中說：“忠臣不事二君”；《論語·學而》：“為人謀而不忠乎？”曾子講：“忠者，德之正也；誠者，天之道也；忠誠者，為人之正道也。”在中華民族的傳統道德中，忠誠是百德之首。小成靠智，大成靠德。忠誠是保證組織強大的重要精神基礎。“兄弟同心，其利斷金”。沒有忠誠的組織，必然是一盤散沙，沒有任何戰斗力。而要保持忠誠，尤其需要黨員干部內心深處有一種敬畏的品格。古人云：君子之心，當常存敬畏。“舉頭三尺有神明”，敬畏是忠誠的內在約束。“從善如登、從惡如崩”，要常懷敬畏之心、戒懼之意，要時刻戰戰兢兢、如履薄冰、如臨深淵，敬畏百姓，敬畏法律，敬畏歷史。沒有敬畏的人生必將是危險的人生。第三，從實際具體落實層面看，需要每一個黨員干部從一件件小事做起。大境界最終都是由一件一件小事夯實的。小事就是一磚一瓦，要成就為人民服務的大境界，就必須要從一磚一瓦開始。古人云：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。另外，要創造風清氣正的社會環境，重視小事也是必要條件。古人也說：凡牧民者，欲民之有義也；欲民之有義，則小義不可不行；小義不行于國，而求百姓之行大義，不可得也。

二、堅持馬克思主義，需要堅決反對自由主義

自由主義不是萬能藥。國家發展需要對癥下藥。“自由并不意味著一切善物，甚或亦不意味著一切弊端或惡行之不存在。”[1](P13)自由主義可能導致不平等。對于強者和弱者而言，自由就是不平等的自由，就是自由的不平等。自由主義也不利于道德的擴展。哈耶克指出，“我們必須指出，自由不僅是一特殊價值，而且還是大多數道德價值的淵源和條件。”[1](P8)哈耶克的這個觀點是值得商榷的。自由本質有利于知識的擴展，但對道德的擴展是否有利，并不必然。自由主義也可能導致無序。自由在增大個人選擇空間的同時，也會導致無序度的增加，讓選擇者進入一種囚徒困境狀態。另外，人類爭取自由的過程有時與爭取平等的過程相沖突。在爭取自由的過程中，也可能導致集權狀態出現。

自由主義要發揮好的作用，需要前提。自由要與責任對應。自由度高，責任也要大；否則，就是不對等，你的自由就是別人的不自由。哈耶克認為：“堅信個人自由的時代，始終亦是誠信個人責任的時代。”[2](P84)自由必須建立在規則的基礎上或法治的基礎上。哈耶克在《通向奴役之路》一書中指出：“要使競爭發揮作用——尤其有賴于一種適合的法律制度的存在，這種法律制度的目的，在于既要保存競爭，又要使競爭盡可能有利地發揮作用。”[2](P40)“經濟活動下的自由，原本意指法治下的自由，而不是說完全不要政府的行動”[2](P279)。19世紀的一位大法學家馮·薩維特認為：“每個人的存在與活動，若要獲致一安全且自由的領域，須確立某種看不見的界限，然而此一界限的確立又須依憑某種規則，這種規則便是法律。”[2](P183)約翰·洛克認為：“哪里沒有法律，哪里就沒有自由。這是因為自由意味著不受他人的束縛和強暴；而這種自由在不存在法律的地方是不存在的：一如我們所告知的那樣，這種自由并不是每個人為所欲為的自由。”[2](P203)“剝離掉一切表層以后，自由主義就是憲政，亦即法治的政府而非人治的政府。”[2](P243)孟德斯鳩認為，自由的實質就是法治。當然，這里的法治不是形式意義上的法治，而是實質意義上的法治。“人們時常把政府的一切行動只須具有形式合法性的要求誤作法治。當然，法治也完全以形式合法性為前提，但僅此并不能含括法治的全部意義：如果一項法律賦予政府以按其意志行事的無限權力，那么在這個意義講，政府的所有行動在形式上就都是合法的，但是這一定不是法治原則下的合法。因此，法治的含義也不止于憲政，因為它還要求所有的法律符合一定的原則。”[2](P260)自由受個體的理性限制。沒有理性，自由就是無理性自由，自由最終就是不自由。自由需要公平的社會基礎。一是政治要公平。羅爾斯的正義論認為，要保證每個人的權利不受侵損，就必須建立一種平等的社會基礎和相應的公平條件，而且更為重要的是，還必須建立一種公平正義的社會分配程序和制度以關照所有人的人權利益，這是因為人的先天秉賦與后天境遇不可能完全相同。二是財富基本均等。財富不均等，自由就是富人的天下。三是文化精神中要有平等理念。

三、堅持馬克思主義，知識分子要做一個真正為民的學者

不忘初心，牢記使命，要當官，就不要圖發財，要發財，就不要圖當官。對研究學問的人也一樣，要研究學問，就需要一種獻身精神，就不能一天盡想著發財，要想發財，就最好不要研究學問。

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”研究學問需要一顆守拙寧靜的心。王國維說研究學問有三境界。第一境界是：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此境界是孤獨迷茫階段；第二境界是：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此境界是無怨無悔不斷追逐階段；第三境界是：“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處”，此境界是豁然開朗階段。要完成此三境界，若沒有對真理的純真執著之心，是不可能的。

判斷學問價值的的真正標準是創新，不是其它。作為學者，要研究學問，應把創新價值放在第一位，關注的焦點問題應是思想有沒有創新，或創新程度大不大，而不是有沒有貨幣收入，或貨幣收入多不多的問題。雖然思想的創新價值也可以一定程度用貨幣價值來衡量，但用貨幣價值衡量的思想創新價值大都是不準確的，或者最多是近似的。

從社會經濟實踐來看，從學問到貨幣，中間需要經過一個轉換階段，二者并不是直接聯系在一起的。這個中間階段，屬于實業家階段，需要實業家來投資，來進行市場經營，方可將學問的創新價值變為貨幣價值。這在實踐下，也就限制了要通過做學問來發大財的可能性。

從歷史上的具體實際情況看，通過研究學問發財的人也僅是極少數。在世界排名的富人榜上，真正的科學家沒有幾人。除個別的技術專家外，如比爾·蓋茨等人外，大多數的技術專家，或技術發明者，都不是太富有的人，這在英國的工業革命時代，也是這樣。而在理論科學家中，更多人的收入屬于一般中等或中上等水平，有的甚至在未成名前，生活還很窘迫。真正的富人，大都是實業家或金融家或是國王之類的人。

所以，研究學問的本質性要求和實踐特點需要研究學問的人更多有一種獻身精神。馬克思說，科學之門，是地獄之門。佛家說，我不入地獄，誰入地獄。鐵肩擔道義，妙手著文章。茍利國家生死以，豈以福禍趨避之。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。研究學問的人應當具備這些大境界、大品格、大情懷。若學者時時刻刻把研究學問和發財在心理上鏈接起來，必然既壞了學問，也壞了學者。因為有此鏈接，必然大多是學問也搞不好，錢也賺不了，最終是賠了夫人又折兵，名利雙虧。

但問題的另一面是，雖然從個人角度看，我們提倡研究學問的個人不應有發財之心，應淡泊名利，多一些奉獻精神，但從社會角度看，則需要國家進一步健全完善科研激勵機制，應當讓真正搞科研的人不僅有名，而且有利，實現名利雙收。因為這對社會和個人都有好處。從個人方面看，科研有充足激勵，這對真正搞科研的人也是一種補償，符合公平原則，同時，也有利于進一步調動個人搞科研的積極性，符合效率原則。從社會方面看，科研有充足激勵，會鼓勵大量人去搞科研創新，國家發展創新動力必然就充足，這對國家實現持久健康發展大有好處。另外，讓真正搞科研的人先富起來，也有助于實現先富帶后富，最終實現共同富裕之境界。因為科研有了充足激勵，必然技術創新動力就足，必然產品競爭力也就強，最終不僅科研人員獲利，而且大家都獲利，帶動大家共同致富。

問題是如何建立有效的科研激勵制度，有許多問題還需要進一步探討和研究。從目前我國情況看，應進一步建立和完善科研成果評價制度。應把科研經費管理和科研成果評價有機結合起來。一般原則是，高質量的，給予高付費，低質量的，給予低付費，沒有質量的，不給予付費。另外，對于弄虛做假、抄襲拼湊的科研成果，一定要進行嚴肅處理，應加大法律對科研不軌行為制裁的力度。

［1］［英］哈耶克.鄧正來譯.自由秩序原理［M］.三聯書店，1997.

［2］［英］哈耶克.滕維藻等譯，通向奴役之路［M］.商務印書館，1962.