淺析民族舞與現(xiàn)代舞的審美差異

葉文陽(yáng)

【摘 要】現(xiàn)代舞最早起源于西方社會(huì)，美學(xué)觀念不同于傳統(tǒng)藝術(shù)，相對(duì)民族舞來(lái)說(shuō)現(xiàn)代舞就顯得隨性得多，現(xiàn)代舞相對(duì)于人物的塑造來(lái)說(shuō)，更注重強(qiáng)化表現(xiàn)“自由”展現(xiàn)“自我”，動(dòng)作性強(qiáng)并且夸張，主張動(dòng)作上的創(chuàng)新以及豐富人體的感情。本文通過(guò)對(duì)民族舞與現(xiàn)代舞審美的初步論述，達(dá)到論文對(duì)二者審美差異的比較。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代舞；民族舞；差異

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）36-0110-01

當(dāng)談及到民族舞與現(xiàn)代舞的時(shí)候，就有很多人覺得這是兩個(gè)完全不統(tǒng)一的概念，站在舞蹈美學(xué)的角度我們這樣去評(píng)判這兩個(gè)舞種的區(qū)別呢，它們之間存在如何的差異呢？

一、舞蹈的背景、風(fēng)格流派差異

民族舞屬于“保守派”的舞蹈，但也正是民族舞的保守、原始，才為這個(gè)舞蹈籠罩上了一層神秘的紗?，F(xiàn)代舞主要和民族舞相反，現(xiàn)代舞源于西方，將西方社會(huì)先進(jìn)的文化融入其中，這個(gè)舞種很多人看不明白，確實(shí)，現(xiàn)代舞旨在傳情達(dá)意，在社會(huì)變革的同時(shí)，現(xiàn)代舞吸收大量的創(chuàng)作風(fēng)格與靈魂，真實(shí)準(zhǔn)確地反映社會(huì)生活，不拘一格，和民族舞的墨守成規(guī)比起來(lái)這就是一典型的“豪放派”。

其實(shí)從民族舞和現(xiàn)代舞來(lái)看，每個(gè)舞種的存在都有它存在的理由，都是經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦遺留下來(lái)的，都是反映了一個(gè)種族，一個(gè)時(shí)代。

二、民族舞與現(xiàn)代舞的風(fēng)格特點(diǎn)、動(dòng)作性的差異

如果將一段維族舞與一段西方寫實(shí)現(xiàn)代舞放在一起觀看，這就形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，維族舞無(wú)論是從動(dòng)作還是表情都是有要求和規(guī)格的，維吾爾族舞節(jié)奏鮮明，音樂(lè)節(jié)奏多切分點(diǎn)，增強(qiáng)舞蹈的感染力。在舞蹈中“三步一抬”絕對(duì)不是“兩步一抬”“抬頭”絕不“低頭”以此凸顯出民族舞的動(dòng)作一絲不茍，遵循規(guī)律，充分展現(xiàn)了其風(fēng)格與特點(diǎn)。民族舞開放卻不失內(nèi)斂，奔放卻不強(qiáng)勢(shì)，能較好地展現(xiàn)出來(lái)被大眾所接受。

作為現(xiàn)代舞，只要隨著音樂(lè)的動(dòng)率，有故事或者沒故事，將開心、憤怒等世間百態(tài)都融合在每個(gè)舉手投足之間，將現(xiàn)實(shí)的骨干與慶幸都凝結(jié)在每個(gè)無(wú)意識(shí)的眉宇間，從頭到尾都表達(dá)出舞者的堅(jiān)持與堅(jiān)韌。無(wú)論怎樣表現(xiàn)，作為舞蹈都是從動(dòng)作上來(lái)說(shuō)話的，現(xiàn)代舞雖說(shuō)隨意，不過(guò)也得講究動(dòng)作的發(fā)生、發(fā)展、變化、延續(xù)，現(xiàn)代舞動(dòng)作的切換講究順，最大限度地運(yùn)用身體的慣性，也就是說(shuō)借力，一直好看，并且編排合理的舞蹈跳出來(lái)是一氣呵成的，現(xiàn)代舞打破了守舊、墨守成規(guī)的中國(guó)式傳統(tǒng)舞蹈，在自由的角度最大化地展現(xiàn)了人的肢體美與舞蹈的靈魂美。

民族與現(xiàn)代這兩個(gè)舞種，在各自的領(lǐng)域都占主導(dǎo)地位，動(dòng)作的精煉、準(zhǔn)確表現(xiàn)一個(gè)民族的文化；自由、創(chuàng)新則表現(xiàn)出一個(gè)國(guó)度的思想，它們的美是不一樣的美，各有所長(zhǎng)，看每一個(gè)舞種都從他的動(dòng)作、情感將人帶入其中。

三、民族舞與現(xiàn)代舞在舞蹈的表現(xiàn)形式、創(chuàng)新性等方面的差異

“舞蹈是一種以人體動(dòng)作為“語(yǔ)言”的藝術(shù)形式，它有著其他藝術(shù)形式所無(wú)法替代的社會(huì)功能”[1]在藝術(shù)上沒有特別的規(guī)定誰(shuí)好誰(shuí)壞，民族與現(xiàn)代分別在表演形式與創(chuàng)新方面各有所長(zhǎng)，民族舞無(wú)論在臺(tái)上還是臺(tái)下都是形式多樣，比如每個(gè)民族的節(jié)日、圖騰、祭祀、娛樂(lè)，在任何場(chǎng)合以任何一種形式都能夠表現(xiàn)，沒有太多的要求和拘束。而現(xiàn)代舞大多以舞臺(tái)表演的形式呈現(xiàn)，早期由于比較抽象難以被大眾接受。不過(guò)在創(chuàng)新上現(xiàn)代舞卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出民族舞，現(xiàn)代舞沒有一個(gè)特別的規(guī)定什么動(dòng)作必須在哪個(gè)位置，結(jié)合到各個(gè)動(dòng)作都可以隨意變化表達(dá)，基本上現(xiàn)代舞每表現(xiàn)一個(gè)舞蹈，都是是個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，你不會(huì)再找到一支相同的舞蹈，這源于我們對(duì)同一件事物的理解有所不同。

四、舞蹈審美的角度

“舞蹈，作為藝術(shù)的一個(gè)門類，在社會(huì)中應(yīng)有自己的功能、作用和影響”[2]民族與現(xiàn)代可謂是業(yè)界標(biāo)桿，那我們應(yīng)當(dāng)用怎樣一種眼觀去評(píng)判，去感知呢。

首先無(wú)論是現(xiàn)代還是民族，都是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，因此我們應(yīng)當(dāng)用一樣的眼光和思維去評(píng)判。在不專業(yè)的角度看，就只是看看這個(gè)舞蹈怎樣，跳得好不好，美不美。但是站在專業(yè)的角度這個(gè)觀念是不能存在的，我們應(yīng)該透過(guò)表面看本質(zhì)，通過(guò)舞蹈的莫一個(gè)點(diǎn)或者整體來(lái)評(píng)判這個(gè)作品的成功與否。

其次想要掌握作品的動(dòng)機(jī)與意境就必須從他最初的背景和動(dòng)機(jī)入手，很多的作品都在最大程度上反映了作者角度的真實(shí)想法和意圖，不過(guò)缺少現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，某個(gè)藝術(shù)的存在必定是符合那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，所以一個(gè)舞蹈的精髓必定與它的社會(huì)背景息息相關(guān)。

再次了解作品的動(dòng)作與組成，無(wú)論什么舞蹈最基礎(chǔ)的就是動(dòng)作，就像是民族舞與現(xiàn)代舞，站在原地的都不叫舞蹈，舞蹈一定是通過(guò)動(dòng)作來(lái)傳情達(dá)意的。現(xiàn)代舞與民族舞起源是兩個(gè)不同地域的舞蹈。從美學(xué)角度上，民族又為現(xiàn)代提供了更多更大的提升空間，無(wú)論是在舞蹈元素、表演形式，還是說(shuō)在舞臺(tái)構(gòu)成，它們的存在都是在追求完美，追求更大的發(fā)展，因此，在舞蹈的構(gòu)成與影響中，舞蹈的組成在架構(gòu)上講求對(duì)比，不管是民族還是現(xiàn)代，在情感、節(jié)奏以及風(fēng)俗習(xí)慣等各方面的比較，都促成了一個(gè)舞蹈的誕生，在未來(lái)的日子這些都還將發(fā)展、并且更加的合理。

通過(guò)以上分析，民族舞與現(xiàn)代舞的審美存角度存在較大差異，民族的保守，熱情。現(xiàn)代的開放，創(chuàng)新。都深深地吸引著我，在這方面我們都應(yīng)當(dāng)做更廣泛的研究，全文只從幾個(gè)基礎(chǔ)簡(jiǎn)單的方面來(lái)表現(xiàn)這二者的審美差異，粗鄙不堪，望佐證。

參考文獻(xiàn)：

[1]李鑫.略論音樂(lè)和舞蹈的關(guān)系[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（學(xué)科版），2009.

[2]魏琦.淺析舞蹈藝術(shù)具有的審美特征[J].藝術(shù)科技，2013.