《天問》與《山海經(jīng)》鯀禹治水之對比研究

陳祺

摘 要：《天問》與中國神話有著不可分割的聯(lián)系，其中所提出的問題大都與神話相關(guān)，而這些神話大都可以在《山海經(jīng)》中找到相關(guān)記載。鯀禹治水的神話正是其中之一，兩者對于這一神話的記述在內(nèi)容上基本是相同的，但在表現(xiàn)方式上，屈原著重突出了鯀禹兩位神話人物的人性，表現(xiàn)出了屈原對于歷史的認(rèn)識和思考。

關(guān)鍵詞：鯀禹治水；《天問》；神話；人性

《天問》是《楚辭》中最為雄奇壯麗，卻又最難懂的一篇。全詩今存373句，共173問。屈原在詩中對天文、地理、自然、社會(huì)、歷史乃至文化生活進(jìn)行了深刻質(zhì)問。

《天問》這一長詩流傳至今已兩千余年，其中涉及中國上古神話的內(nèi)容可看作一部神話大綱。眾所周知，中國古籍中保存神話最為豐富并且完整的，非《山海經(jīng)》莫屬，而《天問》當(dāng)中的神話大都能在《山海經(jīng)》中找到相關(guān)記敘，這有利于我們考證和研究《天問》。本篇主要就《天問》當(dāng)中關(guān)于上古神話“鯀禹治水”的詩句同《山海經(jīng)》原文進(jìn)行對比研究。

一、《天問》中的鯀禹治水

《天問》文理雜亂，王逸言：“屈原放逐，彷徨山澤，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈及古賢圣怪物行事，因書其壁，呵而問之。楚人哀惜屈原，因共論述，故其文不次序云爾。”此說是否屬實(shí)，我們也無從考證，但得到了大多數(shù)人的認(rèn)同。也有人主張《天問》之所以文無次序是因?yàn)殄e(cuò)簡頗多，如能復(fù)原，自然會(huì)便于理解。

目前關(guān)于《天問》的整理版本頗多，今按蘇雪林版。《天問》中鯀禹治水的傳說整理共八簡，每簡四句，如下：

不任汩鴻，師何以尚之？

僉曰何憂，何不課而行之？

鴟龜曳銜，鯀何聽焉？

順欲成功，帝何刑焉？

永遏在羽山，夫何三年不施？

伯禹腹鯀，夫何以變化？

阻窮西征，巖何越焉？

化為黃熊，巫何活焉？

咸播秬黍，雚莆是營，

何由并投，而鯀疾修盈？

纂就前緒，遂成考功，

何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？

禹之力獻(xiàn)功，降省下土方，

焉得彼涂山女，而通之于臺桑？

閔妃匹合，厥身是繼，

胡維嗜不同味，而快鼌飽？

帝堯時(shí)，中原洪水泛濫，時(shí)間長達(dá)二十二年。帝堯召集四岳和在朝諸侯，眾人推舉鯀治理水患，而堯雖覺得鯀無法勝任，卻也沒有更合適的人選，便令鯀治水。[2]這是屈原的第一個(gè)疑問：為何用人而疑，而既然只有鯀可用，為何又不讓鯀試著去做？

鯀用障水法，就是以泥土填塞洪水，但水越漲越高，歷時(shí)九年未能平息洪災(zāi)，于是鯀被困在羽山，三年未施刑罰。鯀的精魂不死，在羽山孕育出他的兒子禹。這就是屈原接下來的疑問：鯀若為惡人，又何德何能感化鴟龜相助？如果他順從了大家的意志，為何又要被囚羽山多年？禹從鯀的腹中生出后，繼任治水之事，治水的方法又有怎樣的變化？

“阻窮西征，巖何越焉？”一句，游國恩先生主張是在說后羿前往昆侖之墟一事。鯀的尸體化作黃熊，越過窮山的崗巖去到西方。屈原問：西行的路艱難險(xiǎn)阻，他是怎樣穿過那重重障礙呢？既然鯀已化身黃熊，那么巫師又怎樣讓他復(fù)活呢？

之后作者言禹平治水土，萬民皆得耕種黑黍于雚莆之地，盡為良田也。既然禹已治水成功，為何還是不能改其父之惡名，鯀仍然歸并于四兇當(dāng)中呢？

禹繼承父業(yè)，終是不負(fù)眾望，相傳禹治水時(shí)途經(jīng)涂山，見九尾白狐，是祥瑞之兆。是以有涂山之女名曰女嬌，同禹在臺桑一地結(jié)合。那么這涂山之女是從何而來呢？

最后兩句眾說紛紜，游國恩先生解“閔妃匹合”為繼承者，是說禹憂愁家室未成，后繼無人，是以與涂山之女成婚，以繁衍子嗣。那么為什么不長久相處，卻新婚作別呢？下兩句以飲食為比喻，所說的也是此事。

至此，《天問》中關(guān)于鯀禹治水的內(nèi)容實(shí)構(gòu)成了完整故事：堯命鯀治水，鯀雖獲助力而無功，帝殺鯀。鯀腹生禹，禹治水成功，立業(yè)成家。

二、《山海經(jīng)》中的鯀禹治水

山海經(jīng)中關(guān)于鯀禹治水的記載甚為完整，基本上包含了整個(gè)神話故事的背景和發(fā)展。《天問》中所提及的人物或是事件，都能在《山海經(jīng)》中窺一斑而知全貌。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”鯀便是大禹的父親。此處的白馬，袁珂先生認(rèn)為便是單純的動(dòng)物白馬，但《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》有黃帝后裔白犬之謂，故“白馬”、“白犬”可能是同一神話的分化。所以在《山海經(jīng)》中鯀既是黃帝孫，也是天神。

書中又：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州。”“禹、鯀是始布土，均定九州。”郭璞引《開筮》注：“鯀死三歲而不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。”在《山海經(jīng)》當(dāng)中，祝融殺鯀于羽山，而鯀尸體三年不腐，最終禹被剖腹產(chǎn)出。

禹和鯀“布土”，最后平定水患。布土又稱敷土，意為分布，展開。又《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟(jì)所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所積石。”大禹曾疏通積石山而導(dǎo)引黃河水，故稱為禹所積石山。所以大禹采用的治水方法是導(dǎo)流，這終于讓中原擺脫了水患。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》還有“共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺。在昆侖之北。”

禹還殺相繇。禹最后以相繇地為水池，諸帝便以其土筑臺，地點(diǎn)在昆侖之北。

《山海經(jīng)》中關(guān)于鯀禹治水的記敘大都屬于片段式的，并沒有完整的連接起來。原因有二：其一，《山海經(jīng)》非一時(shí)一人之作，是古時(shí)社會(huì)生活的集大成者，就如一本詞典，你要了解故事的全部內(nèi)容，只能一個(gè)字一個(gè)字的查閱；其二，其文涉及歷史、地理、民族、宗教諸多內(nèi)容，并非只是單一的神話記錄。我們不妨從上述片段中拼湊該神話情節(jié)：皇帝孫鯀竊息壤治水，因?yàn)椴蛔袷靥斓壑畋惶幩馈ｕ吽蓝桓怪杏杏恚识觥Ｓ肀橹尉胖荩鑼?dǎo)水道，并懲罰不臣，最終成功。

三、《天問》與《山海經(jīng)》鯀禹治水之對比

（一）兩者所出同源

在整理完《天問》與《山海經(jīng)》各自關(guān)于鯀禹治水神話的記載之后，我們很容易發(fā)現(xiàn)兩者其實(shí)是所出同源的。

鯀禹治水乃是中原上古傳說，在經(jīng)過整理之后基本可以勾勒出一個(gè)完整的故事。而《山海經(jīng)》同《天問》中的故事情節(jié)大體上一致，表明這兩本書當(dāng)是該神話的兩個(gè)記敘載體，又姜亮夫先生指出：“屈子傳夏史最具，亦楚舊史也。”故其源當(dāng)是楚地。

（二）兩者本位不同

《天問》中的鯀禹治水是人事，敘述筆調(diào)偏向歷史故事；《山海經(jīng)》中的鯀禹治水接近神話，其筆調(diào)天馬行空。

首先，《天問》中的鯀是一個(gè)不被信任，卻又不得不去治水的臣。鯀失敗后被囚羽山多年，在其子治水成功之后，仍被歸于“四兇”。情節(jié)中君臣之道畢現(xiàn)，而屈原對于此事的質(zhì)問，有意將鯀至于被害者的地位上，所拷問的疑點(diǎn)亦多從人事入手。雖然《天問》中亦涉神幻情節(jié)，但并非其主流，且為屈原所質(zhì)疑。

其次，《天問》中所問禹事乃是其治水方針和家室，亦為人事。

但在《山海經(jīng)》中，“鯀”就是一個(gè)神，他是黃帝孫。雖然《山海經(jīng)》有鯀被殺的詳細(xì)情節(jié)，但無論是“息壤”，還是鯀死而不腐、禹從腹生、相繇形象等，皆極盡想象，當(dāng)屬神話。

至于禹，《山海經(jīng)》中完全不提其家國人倫，帝和禹、鯀的聯(lián)系雖有明顯世系的描述，但其中夾雜了大量神話內(nèi)容，顯然不可以看作歷史記錄。

《天問》中關(guān)于鯀禹治水的情節(jié)，大都與《山海經(jīng)》中的記敘相互印證，故事基本一致，兩者應(yīng)該同源：都是一個(gè)產(chǎn)生于楚地的，關(guān)于鯀禹抗洪的故事。但《天問》中對于鯀禹治水偏向以歷史的角度來記述，并對舊說和神性發(fā)出了質(zhì)疑。這樣的質(zhì)疑在古時(shí)是具有突破性的，這或許出于屈原放逐之際的思想感情，但這樣的思考卻是《天問》的閃光點(diǎn)之一。而《山海經(jīng)》對鯀禹治水的記敘簡明扼要，卻又奇幻瑰麗，充滿想象。可以說《山海經(jīng)》所要說的是神救世人的故事，而《天問》則是人類英雄同水患作斗爭的故事。

參考文獻(xiàn)：

[1]王逸注.楚辭章句：卷3.天問，四庫全書本.

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