士人瞿秋白

臧玉燕,廖大偉

(東華大學(xué)，上海 201620)

瞿秋白，中共早期重要領(lǐng)導(dǎo)人之一，無產(chǎn)階級的理論家和宣傳家，中國革命文學(xué)事業(yè)的奠基者之一。瞿秋白與魯迅在動亂年代結(jié)下深厚革命友誼，與楊之華傳唱至今的動人愛情，自身充滿波折又無奈的成長經(jīng)歷，謎一般的遺著——《多余的話》等都吸引著學(xué)者的目光，然而遺憾的是，由于許多主客觀的因素，對瞿秋白的研究一直是局部性的、有所保留的。改革開放前學(xué)術(shù)界關(guān)于瞿秋白的研究多集中于他與魯迅的友誼以及他對革命文學(xué)的貢獻。改革開放后，隨著對瞿秋白的準確定位以及史料的日漸開放，更多的學(xué)者對其進行研究：既增加了人文關(guān)懷的色彩，又拓寬了思路和視野；既有瞿秋白的馬克思主義觀，也有對其早期作品的研究。本文則試圖以“士”為出發(fā)點進行研究。

瞿秋白的家庭是典型的士大夫家庭，既世代為官又是書香門第?！拔业募彝ナ来撬^的‘衣租食稅’的紳士階級，世代讀書，也世代做官?！雹俨磺傻氖?，瞿秋白出生時中國封建社會已風(fēng)雨飄搖，夜氣如磐，他的家庭所處的社會階層也在資本主義沖擊下，隨著社會性質(zhì)的變化而急劇破敗跌落。后來瞿秋白曾分析道：“中國曾有所謂‘士’的階級，和歐洲的知識階級相仿佛而意義大不相同。過去，中國的‘士’在社會上享有特權(quán)，實是孔教徒的階級，所謂‘治人之君子’，純粹是智力的工作者，絕對不能為體力勞動，‘手無縛雞之力’的讀書人?，F(xiàn)在呢，因為中國新生資產(chǎn)階級，加以外國資本的剝削，士的階級受此影響，不但物質(zhì)生活上就是精神生活上也特顯破產(chǎn)狀況?！业募彝ゾ褪鞘康碾A級，他也自然的和大家均攤可憐的命運而絕對的破產(chǎn)了。”②換言之，瞿秋白雖生在“士”的階級，卻未能享受到這個封建社會里的特殊群體曾擁有的特權(quán)，不僅如此，還因為社會的轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生極大的落差。除了物質(zhì)方面的反差，在精神層面上也一度與轉(zhuǎn)型中的社會以及中國無產(chǎn)階級革命有偏差。但所謂“士”的階級文化帶給瞿秋白乃至他的革命事業(yè)的并不完全是負面影響，也在不同層面促使瞿秋白立志高遠，投身無產(chǎn)階級革命運動。

一、士人氣質(zhì)

雖說士的階級日漸衰落，但它的社會氣氛、社會關(guān)系和對兒孫的教育，仍然是士大夫式的，他們強撐著士紳家庭的空架子。就如瞿秋白的父親瞿世瑋，即使家道中落，生活困苦，卻依然以繪畫、書法、劍術(shù)為樂?！扒锇赘赣H同堂排行第七，好技擊，習(xí)黃老術(shù)，畫學(xué)王石谷。母親金衡玉是常州北門外大岸村廣東鹽運使金心薌次女，自幼延師教讀，頗有舊學(xué)根底，心薌視為掌上珠。”③瞿秋白從小在這種環(huán)境中耳濡目染，其早年的朋友鄭振鐸曾夸贊：“他很會刻圖章，聽懂的人說，他對于刻印的一道，功夫很深。他對于古文學(xué)的修養(yǎng)遠比我和同時的許多朋友們高深的?！雹茈m說士的階級已日漸衰落，但他們曾經(jīng)的階層氛圍還在延續(xù)，無論是有意識還是無意識的，瞿秋白逐漸被熏陶為風(fēng)骨儼然、才情卓越的名士。

瞿秋白的士人氣質(zhì)主要表現(xiàn)為物質(zhì)生活和精神生活兩方面。從物質(zhì)生活層面來說，“我母親寧可自殺而求得我們兄弟繼續(xù)讀書的可能；而且我母親因為窮而自殺的時候，家里往往沒有米煮飯的時候，我們還用著一個仆婦(積欠了他幾個月的工資到現(xiàn)在還沒有還清)，我們從沒有親手洗過衣服，燒過一次飯”⑤。受傳統(tǒng)階級環(huán)境和家庭教育的影響，瞿秋白即使在經(jīng)濟拮據(jù)的日子里仍活得講究、體面，執(zhí)著于士人的生活方式。從精神層面而言，鄭振鐸回憶學(xué)生時代時自己活得像清教徒，不抽煙也不喝酒，“秋白那時已經(jīng)吸上了紙煙，煙癮很大。手指上都染得黃黃的。也會喝酒了，而且喝的相當(dāng)?shù)亩?，酒量很不小”⑥。瞿秋白?dāng)時的物質(zhì)條件應(yīng)該也是拮據(jù)的，卻有吸煙喝酒的習(xí)慣，可見頗是有些傳統(tǒng)士人的樣子。瞿秋白曾在《餓鄉(xiāng)紀程》中提到：“枯寂的生活，別有安閑的樂趣。然而外界偶然又有感觸，即使一片云影，幾朵落花，也能震動我的心神?！雹哐蚰林苍岬竭@個話題，“秋白在繁忙的工作空隙，仍好作舊體詩。一次當(dāng)他看了我的一首舊作七絕……他說：‘置之于舊文人詩詞中，算好的。但現(xiàn)在作為一個革命者來說，沒有找出答案，似屬過于蕭瑟?！謱捨康卣f：‘說來容易，做來不易，我們過去受過舊文學(xué)影響的人，積習(xí)已深，我自己做來也有這個毛病?！雹唷耙淮闻硎鲋野选督A段宣傳要點》送給秋白，我去時見他正在窗口吟著‘采菊東籬下，悠然見南山’之句，我笑著說，上海地方既沒有東籬，更沒有南山。他也笑著說，看著遠處在煙霧里的高大建筑，未始不像南山，未始不好悠然啊，又說‘我這個人始終擺脫不了文人習(xí)氣……’”⑨，喜飲酒，善詩詞，渴望寄情山水，確是名士情趣。但瞿秋白自己也清楚地意識到作為一個無產(chǎn)階級革命者，不應(yīng)該過多感懷傷秋，這些士人氣質(zhì)并不能為他所投身的革命事業(yè)帶來本質(zhì)性的改變，也無益于中國問題的解決。

士人氣質(zhì)對無產(chǎn)階級革命者而言，確實有蕭條的一面。但也應(yīng)正視士人多具“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的風(fēng)骨，縱然身處困境，面對孤寂或一時的不被理解，也堅守為人和做事的原則及道德底線，不以種種借口而自暴自棄、放縱自己，越在逆境中越擁有旺盛的斗志。瞿秋白很好地詮釋了士人風(fēng)骨，“黨的六屆四中全會之后，他正受到了‘左’的教條主義、宗派主義分子的打擊，可是在我和他斷斷續(xù)續(xù)的近兩年的工作接觸中，絲毫也沒有感覺到他受了打擊之后的委屈的心情。日常談話的時候他是那樣的樂觀，那樣的瀟灑，那樣的幽默，可是一接觸到工作，他又是那樣的生氣勃勃，對敵人和舊社會的一切不合理現(xiàn)象具有那樣強烈的敵愾和仇恨”⑩。人們普遍認為像瞿秋白這樣出身的革命者最經(jīng)不起打擊、考驗，然他身處逆境自身異常堅強、樂觀，正是窮則獨善其身的體現(xiàn)。

士人是中華文明獨有的精英社會群體，以“修身、齊家、治國、平天下”作為追求目標。從這層意義來看，瞿秋白亦是典型士人，一直以“修身、齊家、治國、平天下”作為標準要求自己。關(guān)于“修身”，羊牧之在回憶中提及秋白從不以“少爺”自居，“秋白少年時上街，每每碰到乞丐喊著‘少爺’，伸手要錢，他總是和藹地看著對方年齡大的說‘老人家！你不要喊我“少爺”。我不是“少爺”’，隨即把金太夫人給他的零用錢，把銅元一枚，放在他的手里”。又如他到鄉(xiāng)下做客時，看到一個赤膊的農(nóng)村孩子在風(fēng)中發(fā)抖，就脫下自己的褂子送給了他，因為他覺得這個小朋友比自己還要窮苦。瞿秋白年少時便有對人同情、仁愛以及對平等世界的向往。不僅如此，直到生命結(jié)束時他依然保持著自我分析、自我反思的習(xí)慣，《餓鄉(xiāng)紀程》《赤都心史》等早期作品自不必多說，尤其是《多余的話》——他對自己短暫的一生的回顧、反思，卻無意于歌頌自己的成績，反而剖析自身的錯誤和弱點，甚至在一些問題中對自己過分貶抑，過于否定，將責(zé)任攬到自己身上?？梢?，從年少時直到生命結(jié)束，瞿秋白都堅持修養(yǎng)身心，擇善而從。關(guān)于“齊家”，瞿秋白有三個弟弟一個妹妹，都在他直接或間接的引導(dǎo)下先后投身革命事業(yè)，“我們的幾個弟弟, 則由他帶引, 或在他的精神的感召之下, 先后走上了革命道路”?；蚨嗷蛏俣紴闊o產(chǎn)階級革命發(fā)展貢獻出自己的力量。除此之外，瞿秋白的兩任夫人——王劍虹和楊之華，都為中國婦女解放運動做出過積極貢獻，楊之華更是加入中國共產(chǎn)黨，奔走在革命前沿，中華人民共和國成立后從事婦聯(lián)、工會等工作。1931年黨的六屆四中全會后，由于黨內(nèi)斗爭，楊之華的工作被撤，瞿秋白鼓勵道：“革命需要我們做的工作多得很。在這種情況下，我們要學(xué)會獨立工作，要自覺地、主動地尋找合適的工作去做。”瞿秋白不僅自己心懷國家，更影響他的親人投身革命，為尋求中國問題的解決積極奔走。關(guān)于“治國、平天下”，瞿秋白確實以“求一個中國問題的解決”作為自己的人生理想，他形容自己“不是舊時之孝子順孫，而是新時代的‘活潑稚兒’”。瞿秋白確實不是真正意義上的孝子順孫，如果是，他完全可以著書立說，教書育人，憑借才華一生安穩(wěn)；偏偏他就是新時代的活潑稚兒，“當(dāng)滿清皇朝被推翻的消息傳來時，他獨自在西面房間里，自己把辮子剪下，高興地提著連跑帶跳地喊母親說‘皇帝倒了，辮子剪了’。他對辛亥革命愉快如是，迄今回憶，猶難忘懷”。年少時他就關(guān)心國家命運，后投身五四運動，為理想奔赴蘇俄，為革命加入共產(chǎn)黨，至此一生為“求一個中國問題的解決”而奔走。

綜上，瞿秋白在傳統(tǒng)文化與家庭環(huán)境的熏陶下，成長為才情卓越、寄情山水的士人，然而這無益于他后來的革命事業(yè)。于瞿秋白而言，士人氣質(zhì)并不完全是消極的，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的士人風(fēng)骨使瞿秋白在復(fù)雜的政治環(huán)境中堅強樂觀，堅持革命事業(yè)；“修身、齊家、治國、平天下”的士人追求使瞿秋白胸懷人民、國家，最終為尋找國家的發(fā)展道路而盡其所能?？傊?，瞿秋白擁有典型的士人氣質(zhì)，對他的人生乃至他的革命事業(yè)有利亦有弊，應(yīng)該說利大于弊，他繼承士人的優(yōu)秀風(fēng)骨和遠大志向，投身無產(chǎn)階級革命事業(yè)，為馬克思主義在中國的傳播，為中國革命文學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。

二、“和”文化

士人文化中的“和”是一種價值理念和精神訴求，用來表達協(xié)調(diào)、和諧的思想觀念。瞿秋白在“士”的階級環(huán)境中成長起來，士人最傳統(tǒng)、最根本的文化內(nèi)涵在他的潛意識里生根發(fā)芽，即不偏不倚、折中調(diào)和、以和為貴的處世態(tài)度。瞿秋白的“和”除了受階級文化的熏陶，應(yīng)該還受到其成長經(jīng)歷的影響，“母親自殺后，我從現(xiàn)實生活中悟出一條真理，當(dāng)今社會問題的核心是貧富不均。自古以來，從沖天大將軍黃巢到天父、天主、天王洪秀全，做的都是‘鏟不均’。孫中山提的‘天下為公’，也是為了平不均。可見當(dāng)今社會必須從‘均’字著手”。均，即平均，也就是不偏不倚、折中。

“其實，最理想的世界是大家不要爭論，‘和和氣氣的過日子’。我有許多標本的‘弱者的道德’——忍耐，躲避，講和氣，希望大家安靜些，仁慈些等等。”很多學(xué)者已經(jīng)批判過他的這種士人式的妥協(xié)性，不再贅述，確實不能否認調(diào)和主義的負面成分，但更多的，其出發(fā)點只是為了減少不必要的矛盾，創(chuàng)造一個團結(jié)的內(nèi)部局面。就如，“四一二”政變后，黨內(nèi)氣氛很緊張，瞿秋白與陳獨秀、彭述之的意見相左，瞿秋白在中共第五次代表大會上提出“中國革命之爭論問題”，堅持無產(chǎn)階級的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅決反對黨內(nèi)右傾機會主義，盡管他與黨內(nèi)一些領(lǐng)導(dǎo)人意見相左，爭論激烈，對羊牧之卻平和地說：“大會開得很好，中央是團結(jié)的，所定的方針是正確的。會議時的爭議，正說明我們黨內(nèi)生活是民主的。很多人對陳獨秀有意見，我也有看法，但他認識了，檢討了就行了。”當(dāng)時黨內(nèi)有人提出讓瞿秋白取代陳獨秀，他堅決表示反對?！拔译m然在一九二六年年底及一九二七年年初發(fā)表了一些議論反對彭述之，隨后不得不反對陳獨秀，可是我根本不愿意自己來代替他們——至少是獨秀。我確是一種調(diào)和派的見解。當(dāng)時只想獨秀能夠糾正他的錯誤觀念不聽述之的理論。等到實逼處此，要我‘取獨秀而代之’，我一開始就覺得非常之‘不合式(適)’，但是，又沒有什么別的辦法。”可見，瞿秋白為人磊落坦蕩，他實事求是地指出當(dāng)時中共中央面臨的問題，卻不是出于私心，黨內(nèi)部分聲音希望他替代陳獨秀、彭述之時，他又表現(xiàn)出士人以和為貴的處事態(tài)度，主要是不希望自己的取而代之給黨內(nèi)帶來分化，給予還有些脆弱的中國共產(chǎn)黨更多不穩(wěn)定性因素。毋庸置疑，他的出發(fā)點是善意且正義的，甚至是為政黨設(shè)身處地作考慮，卻不能忽略這種處事態(tài)度并不能從根本上解決問題，也不會因為他的不偏不倚而減少黨內(nèi)矛盾。

瞿秋白的講和氣并不是一時的，還表現(xiàn)在處理莫斯科中山大學(xué)的學(xué)生分歧時，以及主持召開黨的六屆三中全會并對“立三路線”進行批判。當(dāng)時中山大學(xué)的學(xué)生對中國革命問題的認識存在著嚴重分歧，同時還存在一定的派別觀念。1927年的“江浙同鄉(xiāng)會”再次引發(fā)擁護共產(chǎn)國際而與中共代表團有不同意見的一派與支持中共代表團的一派的爭執(zhí)。對待中山大學(xué)學(xué)生的分歧，瞿秋白“和”的態(tài)度又一次展現(xiàn)出來，“我向來沒有知人之明，只想彌縫緩和這些斗爭，覺得互相攻訐批評的許多同志都是好的，聽他們所說的事情卻往往有些非常出奇，似乎都是故意夸大事實，奉為‘打倒’對方的理由。因此，我就站在調(diào)和的立場。這使得那里的黨部認為我恰好是機會主義和異己分子的庇護者”。這次事件的處理為瞿秋白自身招來了不白之冤，可見，“和”并不是總能消除分歧、穩(wěn)定局面，還可能在無意間成為他人將要命中的靶心。1930年9月瞿秋白從蘇聯(lián)回到上海主持召開了黨的六屆三中全會，為維護黨內(nèi)的和諧與穩(wěn)定，維護中共中央的權(quán)威與團結(jié)，瞿秋白試圖將李立三的錯誤與中央的決議區(qū)別開來，因而只批判了李立三的錯誤，而沒有批判當(dāng)時整個中央的路線。對于這次的“調(diào)和主義”，瞿秋白后來在《多余的話》中將這次事件的責(zé)任攬到自己身上，“我回來之后召集的三中全會，以及中央的一切處置，都只是零零碎碎地糾正了立三的一些顯而易見的錯誤。既沒有指出立三的路線錯誤，更沒有在組織上和一切計劃及實際工作上保證國際路線的執(zhí)行”。在生命的最后時刻亦沒有更多辯解，“當(dāng)他遇到委屈的事情，他只是說‘只要對黨有利，對人民有利，其他的都是枝節(jié)問題’。他就是這樣不計較個人的得失”。瞿秋白的“和”是大局的和，只要符合黨和人民的利益，他便以“調(diào)和”的姿態(tài)解決問題，哪怕受一些委屈，作一些讓步。反之，與革命事業(yè)不相符的問題，他的態(tài)度就不再妥協(xié)，“秋白對一切反對共產(chǎn)黨、反對革命、反對工農(nóng)階級、反對共產(chǎn)主義的反動的人物及其畜論就是這樣抱著絕不可調(diào)和的態(tài)度的”。“思想戰(zhàn)線上我們不能不對于當(dāng)代‘偉人’：梁啟超、彥行嚴、梁漱溟、張君勱、胡適之、戴季陶、獨立青年派以及帝國主義御用的曾、左、李，乃至醒獅的國家主義派下無情的攻擊?！宾那锇撞⒉皇且粋€缺少主見、人云亦云的“調(diào)和派”，他的折中調(diào)和都是有原則的——符合黨和人民的利益。

總之，瞿秋白很好地詮釋了士人“和”文化的精髓，單純地從他個人的角度出發(fā)，這種以和為貴的處事態(tài)度展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中的和諧、無爭。然而，他不是一個單純的社會個體，他曾是一個無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)袖，時代和革命事業(yè)都對他有更高的要求——既應(yīng)處理好黨內(nèi)不同意見，又要保證決策的正確性，如此才能帶領(lǐng)尚不成熟的政黨走出盲從，開辟自己獨特的發(fā)展道路，顯然，對其而言，有些難度。

三、“理論化”

瞿秋白在《瞿秋白文論集·自序》中談及，“革命的理論永不能和革命的實踐相離”。但作為一個馬克思主義者，瞿秋白確是偏于理論性，缺乏對社會狀況的深入了解，缺乏實際斗爭的經(jīng)驗。他能清醒地認識到自己的思想“帶有舊社會的生活痕跡”，也努力改變士人脫離外界社會現(xiàn)實、在書齋里謀求人生意義的唯心主義傾向。以“理論化”定義他，不無依據(jù)，“我深感在第一線斗爭的經(jīng)驗太少，單是讀了幾本馬克思的書，干不好革命”?！八搅颂K區(qū)，主管蘇區(qū)的文化教育工作，他盡可能去接近農(nóng)民，了解農(nóng)民的生活。這在他是一件了不起的大事。秋白過去是沒有條件接近農(nóng)民的。這正是秋白有意識地要彌補自己的知識分子的缺點，有心去實踐艱苦的脫胎換骨的自我改造?！笨梢?，早期瞿秋白是沒有多少實踐經(jīng)驗的，無論是一線斗爭經(jīng)驗還是深入群眾調(diào)查研究，這容易使其與社會實際生活有一些隔膜，容易滋生個人主義意識，比如在斗爭方式上習(xí)慣孤軍作戰(zhàn)等。

因?qū)嵺`經(jīng)驗欠缺，對社會形勢把握不當(dāng)時，因其過于折中，被迫卷入政治斗爭時，瞿秋白開始反思自己，但他把這些歸根于自己對理論學(xué)習(xí)的欠缺，而沒有考慮到大部分問題源于其缺乏實踐經(jīng)驗。“當(dāng)他認識到自己的錯誤后，常常對我說，他所以有錯誤，是因為馬克思列寧主義的修養(yǎng)不夠，他往中央革命根據(jù)地之前總是渴望著黨能夠給他一個專心學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論的機會，雖然他實際上總是抓緊一切時間認真地進行著自修?！比瞬粦?yīng)該只滿足于既得知識和經(jīng)驗，否則就會停滯不前，甚至?xí)呱辖虠l主義和經(jīng)驗主義的道路。瞿秋白確實把更多的時間放在理論學(xué)習(xí)和理論寫作上，“僅1923年，瞿秋白就發(fā)表了約七十篇論文和譯著，平均每五天就有一篇文章問世”。他的理論成果很多，也很有鼓動性，也為早期馬克思主義理論的傳播做出了貢獻，但如此高效的政論寫作，說明他把時間更多地放在對前人經(jīng)驗的借鑒和總結(jié)中，卻疏于實踐出真知、與國情相結(jié)合。中國的地理環(huán)境、社會環(huán)境有別于蘇聯(lián)，一味的借鑒、總結(jié)并不能使當(dāng)時的局面完全明朗化。

不可否認，瞿秋白大部分政治貢獻是理論性的，確有一些思想觀點是符合國情并有可行性的，他提出的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭等問題，所著的《國民會議運動與聯(lián)合戰(zhàn)線》《國民革命運動中之階級分化》和《中國革命中之武裝斗爭問題》，都具先進性和鮮明性，然這些思想主張更多停留在理論階段，并未進入實踐階段，當(dāng)然也應(yīng)考慮到瞿秋白所處的時代缺少將這些理論付諸實踐的社會環(huán)境。而后來這些問題被理論延展并付諸實踐，為黨的發(fā)展奠定了扎實的群眾基礎(chǔ)和革命基礎(chǔ)，從某種程度而言，瞿秋白確是一個優(yōu)秀的理論家，但卻不善于將理論付諸實踐。

就當(dāng)時而言，共產(chǎn)主義是一種美好的向往，沒有一條成熟的道路可以借鑒，再加上中國的特殊國情。很多問題馬克思主義、列寧主義都沒有給出明確的答案，所有中國革命中面臨的問題和困境都需要中國共產(chǎn)黨人自己摸索。然而當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨還處在幼年時期，沒有力量探索出一條適合中國國情的道路，因此時常受制于共產(chǎn)國際，包括瞿秋白在內(nèi)的早期中共領(lǐng)導(dǎo)人都是彷徨的，他們都堅信共產(chǎn)主義，堅信共產(chǎn)主義能為中國人民帶來光明，可是這條道路具體怎么走，往哪走，一時還說不清楚。就這樣的環(huán)境而言，瞿秋白的“理論化”反而發(fā)揮了積極作用。他先后籌辦《新青年》季刊、《向?qū)А泛汀肚颁h》等刊物，執(zhí)教上海大學(xué)時主講《社會科學(xué)概論》，“在他和鄧中夏等同志創(chuàng)辦的上海大學(xué)工作時，……秋白熱情負責(zé)地、通俗明確地和豐富實際地講解革命原理和馬克思列寧主義理論，學(xué)生們就都特別喜歡聽他的講課，其他學(xué)校的學(xué)生也有從遠處跑來聽的，課堂里每次都擠滿了人。當(dāng)時喜歡聽他的課和閱讀他的著作的青年們，成為發(fā)展黨和團組織的泉源”。正是依靠對馬克思主義、列寧主義的理論傳播，才使更多的中國青年認識到中國無產(chǎn)階級革命的必要性、迫切性，并積極地加入到無產(chǎn)階級革命隊伍中，為日后革命的發(fā)展壯大奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。瞿秋白站在前人的肩膀上將馬克思主義理論在中國更大范圍中傳播開來，使更多的有志青年投身無產(chǎn)階級革命，充分表現(xiàn)出理論對實踐的反作用，即科學(xué)的理論對實踐有積極的指導(dǎo)作用。

實踐是理論的基礎(chǔ)，理論與實踐相輔相成、缺一不可，瞿秋白作為傳統(tǒng)士人，本就缺乏實踐的基礎(chǔ)和條件，再者他的工作性質(zhì)也多為理論宣傳性，缺少一線斗爭經(jīng)驗和深入群眾調(diào)研的機會，確是偏于理論化而疏于實踐，但也應(yīng)正視瞿秋白理論宣傳工作的重要性，他通過報紙、學(xué)校等方式讓更多國人認識到歷史唯物主義和無產(chǎn)階級革命?？梢姡那锇椎摹袄碚摶辈⒎且粺o是處，疏于實踐自然易對革命形勢做出錯誤判斷，但政論寫作和理論宣傳也為政黨、國家的發(fā)展貢獻了力量。

或士人氣質(zhì)，或以“和”為貴，或疏于實踐的“理論化”都不能絕對地評價為好或者壞，瞿秋白一生的尋求中或多或少摻雜著矛盾，卻不能掩蓋他的無產(chǎn)階級立場和無畏的革命氣概?！八麤]有辜負時代和人民的托付，為尋求中國革命的真理，為開創(chuàng)中國革命的大業(yè)，奉獻了畢生的心血以至整個生命，做出多方面的，卓越的貢獻?！?/p>

注釋：

④⑥ 鄭振鐸：《回憶早年的瞿秋白》，見《鄭振鐸自述》，安徽文藝出版社，2013年，第241頁，第241頁。

⑦ 瞿秋白：《餓鄉(xiāng)紀程》，見《瞿秋白文集：文學(xué)編》(第一卷)，人民文學(xué)出版社，1985年，第20頁。

⑩ 夏衍：《追念瞿秋白同志》，見《憶秋白》，人民文學(xué)出版社，1981年，第313頁。