玉石之路“河西走廊道”的發現及其歷史意義

柴克東

自2014年7月至2017年9月，以上海交通大學人文學院葉舒憲教授、中國社會科學院易華研究員、《絲綢之路》雜志社馮玉雷社長等為主要代表的玉帛之路考察團成員，對形成于4000年前的玉石之路進行了13次考察，累計行程約4萬公里。前10次的考察成果結集成13部書，已分別由甘肅人民出版社和上海科學技術文獻出版社出版發行。

所謂“玉石之路”，就是形成于4000年前從新疆和田向中原輸送和田美玉的交通路線。與其稱之曰“路線”，毋寧稱之為‘‘路網”。因此路線極其復雜，僅考察團調查的主干線就有三條，分別是北線“草原道”、中線“河西走廊道”和南線“青海道”。眾所周知，我國自古以來就是一個多民族國家。各民族都擁有悠久的歷史和豐厚的文化，盡管存在宗教、習俗、語言、文字上的差異，民族之間也曾有過戰爭和沖突，但各民族之間的友好交往和經濟往來，一直是歷史發展的主線。而且這種經貿往來，早在4000年前就已經形成，他們交往的基本原則，就是“化干戈為玉帛”。

玉石之路“河西走廊道”的發現，為我們展現了絲綢之路之前2000年間多民族商貿往來的鮮活場景。“河西走廊道”由三段路線組成。從和田經由民豐縣、且末縣、若羌縣到達敦煌市，是玉石之路從新疆進入甘肅的線路之一；從敦煌經玉門、嘉峪關、酒泉、張掖、武威到蘭州，即為著名的河西走廊；從蘭州穿越關中平原，出潼關，過豫西、晉南，最后進入中原地區，此一路線即為絲綢之路擬定的“關隴線”。三條路線連接起來，就可勾勒出玉石之路“河西走廊道”的大致輪廓。此路線總長約3500公里，一路上要穿越沙漠、丘陵、沼澤、高山、河流等各種復雜地形，很難想象4000年前的先民是如何克服種種困難、一路顛簸到達中原的。據歷史文獻記載，僅活躍在河西走廊上的少數民族就曾多達50個，其中主要有蒙古、回鶻、烏孫、月氏、樓蘭等。

“河西走廊道”的歷史意義，可從經濟與宗教兩方面來認識。從經濟角度來看，少數民族在為中原王朝輸送和田美玉的同時，也得到了產自中原的絲綢、茶葉等物資。在巨大利潤的驅動下，勢必要保持一個相對和平的局面，于是無形中形成了一種民族凝聚的向心力。從宗教傳播來看，西玉東輸的過程也催生出了西佛東輸的文化傳播模式。早在張騫出使西域之前，于聞就已經是一個佛教國家了。如果將敦煌莫高窟、武威天梯山石窟、天水麥積山石窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟連起來，便可看出佛教白東向西的傳播路線與和田玉進入中原的路徑是大體一致的。玉石之路“河西走廊道”的發現，生動地詮釋了“化干戈于為玉帛”的理念，此理念的實踐在我國多民族交往的過程中史不絕書。以明代為例，明白嘉靖八年（1529）始，北方邊境時時遭到俺答的騷擾，邊關將士束手無策，甚至發生了“庚戌之變”，幾蹈“土木”覆轍。隆慶四年（1570）庚午十月，俺答孫把汗那吉因俺答奪妻，于是挾十數人來投靠明王朝，朝議皆難之，以為納之非祥。張居正與高拱力排眾議，授意宣大總督方逢時接受那吉為人質，以叛徒趙全等人與俺答交換，俺答接受提議，遂封其為順義王，且約定互通貿易往來，從此基本結束了明朝與蒙古韃靼各部近200年兵戈相加的局面。

總之，玉石之路對我們了解華夏多民族國家的形成有著舉足輕重的意義。自19世紀德國人李希霍芬提出“絲綢之路”的概念之后，一個多世紀以來，潛伏在這一觀念背后的玉石之路始終沒有得到彰顯。這一方面體現了西學東漸以來國人文化理論上的自卑，一方面也因受到“中原中心主義”和“文字中心主義”觀念束縛，形成了被葉舒憲教授稱之為“動向而立，不見西墻”的學術局限。早在改革開放初期，針對國家提出的要建設13個經濟特區的規劃中西部城市竟無一與焉的經濟政策，葉教授就已經提出了要重啟絲綢之路，打通中西通道貿易往來的設想，并且從中國經濟的宏觀布局、交通手段、能源優勢和自然物產等方面，對重振絲路的意義及可行性進行了條分縷析。結合目前國家“一帶一路”的戰略規劃來看，與葉教授30年前提出的設想可謂不謀而合。作為玉石之路的主要發起人，葉教授30多年來始終秉持“讀萬卷書，行萬里路”的治學理念，本著為華夏文明尋根、為5000年歷史正名的雄心壯志，他常年奔波于祖國西部的土地上，登昆侖，涉黃河，穿戈壁，越沙漠，雖已年愈六十，然走路還是一陣風。我們熱切地期待葉教授和他的考察團在玉帛之路的調研中能夠取得更大突破，或許揭開4000年來籠罩在夏文化上的神秘面紗，將指日可待矣！